また「諸行無常」 №664

 また「諸行無常」

令和4年1月17日

　間もなく大寒ですが、皆さまこの冬は昨年より寒いと思いませんか。暮れにはクリスマス寒波があり年末寒波もありました。クリスマス翌日の26日には積もるほど雪が降りましたね。この時は日本海側の各県が大雪になったようですが下関市の山陽側で年内に積もるほどの雪が降ったのはここ数年なかったように思います。

　私がこの冬は寒いと思う理由はもう一つあります。それは朝風呂です。朝5時前に起きて坐禅して続いて祈祷と朝課で2時間近く火の気のないところにいると全身が冷え切って風呂に入らずにはいられないのです。この冬は12月早々からそれになってしまいました。去年は殆ど朝風呂をしていませんから去年とは全く違うのです。

　いえ、何でこんな話かと申しますのは夏冬がどんなに暑かろうが寒かろうが万物が変化していくことには全く関係がないと思ったからです。表題の言葉「諸行無常」は毎回申し上げている通り「一切のものは常に変化して止まない」ということですが。まさにその一切のもの、人間や動植物はもちろん無生物さえ変化し続けるというのが諸行無常なのです。

　　　　　青天朗々清澄朝　　　　空朗らかに清き朝

　　　　　厳寒愈増万物寥　　　　すべては寒さに静かなり

　　　　　而草木続地中営　　　　されど草木は営みやめず

　　　　　耐寒精進待春跳　　　　じっと堪えて春を待つ

　上は今日初観音の法語ですが、これに言う通り寒中厳寒のいまでさえ草木は地中の営みを続けています。草木は温かい春になったら花を咲かせ芽を出してまた一年の活動をします。しかし、その活動はある時ある瞬間に始まるのではありません。一刻の休みもなく続けられる活動によって花が咲き芽を出すのです。文字通り「不断」の営みの結果なのです。

　以前、無常に関連して月の満ち欠けを申し上げたことがありましたね。月の満ち欠けは無常そのものです。不断の無常の中に上弦があり満月があり下弦がありますが、その上弦も満月も下弦も無常の中の一瞬なのです。人間の一生また然り。無常に生きている私たちは不断の営み、不断の努力を怠ってはなりません。珍重。

千里の行も足下に始まる

（千里に道も一歩から）　　

　　　　　　　老子（第64章）

共助ということ №663

 共助ということ

令和4年1月8日

　昨年8月、タリバンがアフガニスタンを支配して4ヵ月が経ちました。すべてを「イスラム法の枠内」とする中でアフガニスタンは民主主義国家ではなくなりました。世界の民主主義国家からは国として認められず経済はもとより外交の面でも一国家にはなり得ていません。女性の人権を認めない恐怖政治にあると言ってよいでありましょう。

　その状況で一番被害を被るのは女性と子どもです。とりわけ小さな子どもたちが餓死していると言います。人道支援さえままならぬ状態ではこれから子どもばかりか多くの人が飢え死にしてしまうのではないでしょうか。あまりにも悲しいです。救いの手が差し伸べられないまま無辜の人々が飢え死にするなんて許されることではありません。

　当観音寺では昨年暮れからアフガニスタンの子どもを救う一助にと募金活動を始めましたがつい先日、その募金で感激のことがありました。2年ぶりにこの観音寺に来た小1の孫娘が募金の話を聴くや「私も募金する。忘れないうちにする」と言って500円玉を入れてくれたのです。感激でした。感激しかありませんでした。

　募金に応じて下さる方の中にはむろん千円札を下さる方もあります。ですが孫娘の一か月のお小遣いは200円だそうですから入れてくれた500円が孫娘にとってどんな額であるかは分かっているはずです。孫娘にとっては大金のはずですが、その大金を募金にしてくれたことに私が教えられることがありました。

　実を言えば人間はコロナと「共存」するしかないということを私に教えてくれたのもこの孫娘ですが、今回の募金のことで私は「共助」ということを改めて考えさせられました。共助の根底にあるのは孟子の言う「惻隠(そくいん)の情」です。苦難にある人をいたわしく思う心です。そこに損得はありません。あるのは助けてあげたいという心だけです。

　これまでコロナに関して何回も申し上げてきた「共存」は互いに関りを持たなくとも成り立ちます。人間とコロナの共存はそれです。しかし共助には心があります。私たちはいま改めてこの共助を意識すべきではないでしょうか。これからの人間社会は共助を第一にすべきではないでしょうか。私はそのことを孫娘に教えられました。

惻隠の心無きは人に非ざるなり

　　　　　　孟子（公孫丑上）

照顧脚下 №662

 照顧脚下

令和4年1月1日

　私の養護学校勤務時代の友人にUさんがいます。何時でしたか申し上げたことのある私を師匠と呼んでくれる貴重なお方です。Uさんは教員はすぐ辞めて特異な絵の才能を活かした仕事をしておられましたが、今はその仕事からも離れて悠々、この10年余りはこれも特異な視点による写真を撮り続けていて月に一度はその写真を私にも送ってくれるのです。

　実は先月の写真が砂浜に脱ぎ置かれたサーファー達のビーチサンダルでした。イメージして下さい。幾つものビーチサンダル。あるものはきちんと揃えられていますし、あるものは乱雑に脱ぎ捨てられています。その様は何かをイメージさせるに十分。Uさんはそれを見ながら「照顧脚下」という言葉を思ったのだそうです。

　Uさんはその照顧脚下という言葉を私から聴いたと言ってくれましたが、この言葉が表面的に意味するのは脱いだ履物を揃えるということです。しかし、この言葉の本来の意味は「おのれを振り返る」ということです。脚下とは自分自身、自分の足下であり、照顧とは省察し反省することです。自身を知るということに他なりません。

　ところへ、やはり私の教員時代のもう一人の友人Tさん、奇しくもこの方も美術教員で今は陶芸作家である方が手紙を下さいました。その手紙の中に「ゴーギャンが遺作に、われわれはどこからきたのかわれわれはなにものかわれわれはどこへいくのか、との問いを込めたのは1898年。この問いの120年後の答えの中に我々は生きています」とありました。

　思いました。UさんTさんの手紙にあった「照顧脚下」という言葉、ゴーギャンの遺作につけられた「われわれは…」という言葉。この二つの言葉こそ令和4年の年頭に際して私たちが意識すべき言葉ではないかと。自分自身そして人間という存在を省察するためにこの二つの言葉を考え直すべきではないかと。

　いま世界は目まぐるしく動いています。温暖化に伴う気象異変は人類はむろん地球上の生物が生存の危機に瀕しています。平和そして貧困も世界の緊急の問題です。今私たちの行動が求められている時、私たちは私たち自身そして人間という存在について深く考察し反省しなければなりません。

サーファーたちは波のりしながら

　　　照顧脚下しているだろうか。

この一年 №661

 この一年

令和3年12月20日

　今年も残り旬日、皆さまにとって今年はどんな一年だったでしょうか。「いやよかった。すばらしい年だった」とおっしゃる方がお出ででしたらそれは羨ましいこと。多くの方にとっては可もなく不可もなく変りばえしない一年だったのではないでしょうか。私も全く同じです。今年もアッという間の一年になってしまいました。

　変りばえしないという点ではやっぱりコロナでしたね。東京を例にとれば8月には一日の感染者が5000人を越える日が何日もありました。さすがに10月中旬になってようやく100人以下になりましたが、今度はオミクロン株とかいう新手が出現しました。果たしてこの感染を抑えることができるのか油断がなりません。

　しかし、コロナもさることながら私にとって胸が痛んだのは今年も近親の大人によって命を奪われる子どもが何人もいたことです。父親が3人の我が子を殺害ということがありました。17歳の兄が6歳の妹を殺してしまうことがありました。先月には小学生の甥二人を焼死させる事件がありました。なぜ子どもを殺害する悲惨な事件が続くのか、無念この上ありません。

　世界的には平和の危機の年でありました。1月にはミャンマーで軍が政権を奪い取って強権政治を敷き、これに反対する多くの市民が軍によって命を奪われました。8月にはアフガニスタンで米軍の撤退に乗じたタリバンが政権をとって女性の人権を奪ったばかりか国を混乱に陥れています。中国もロシアも民主主義国家とはとても言えないでありましょう。。

つくづく思うのです。なぜ日本で幼い子の命を奪う事件がなくならないのか。なぜ世界で平和に逆行する国がなくならないのか。生まれてきた子は元気に育たなければなりません。親や国はその成長を援助しなければなりません。世界のどの国も国民が平和に暮らせる国でなければなりません。為政者はそれをしてこそ為政者です。

　いまこの時私たちがすべきことは何か。それはお釈迦さまの教えに立ち返ることです。一人ひとりが人間に生まれた有難さとその貴さを改めて思うべきです。そしてもう一つはいまの政治家の全とっかえです。新しい時代は今までの感覚を脱した若い人にしかつくれません。出でよ若者！がんばれ若人！

　Change!

其(そ)れ恕(じょ)か №660

 其それ恕じょか

令和3年12月17日

　先達て葬儀会館を通して葬儀を頼まれました。観音寺は檀家さんを持ちませんので寺が葬儀をすることは滅多にありません。しかし時に信者さんの中に観音寺の葬儀を望んで下さる方がお出でですので3年に一遍くらいは私もしているでしょうか。という訳で信者さん以外に葬儀を依頼されるというのは殆どないのです。

　余計な前置きを申し上げましたが、曹洞宗の葬儀は受戒（仏門に入るものが戒律を受けること）であり、その時に受ける名前が戒名ということになります。ですからその戒名を考えるに当っては故人がどんな仕事に携わってきたか趣味信条は何であったかどんな性格であったかなどを教えて貰わなければなりません。

　そうしたらその奥様が亡くなったご主人の性格について「優しい人で怒るということがなかった」と言われたのです。その奥様の話を聴いていて私は即座に思い出すことがありました。それが表題の「其れ恕か」という言葉です。この言葉は論語の中でも有名な言葉、巻八「衛霊公第十五」に出てくる言葉です。

　論語には次のように記されています。「子貢問うて曰わく、一言にして終身これを行うべき者ありや。子の曰(のたまわ)く、其れ恕か。己の欲せざる所、人に施すこと勿れ」と。子貢さんは孔子様のお弟子です。その子貢さんが一言だけで一生行っていけるということがありましょうかとお尋ねすると孔子様は「それは恕だね」と言われたというのです。

　恕というのは思いやりです。孔子様は私たちが終生意識していくべきことは人に対する思いやりであり、その思いやりこそが人との関係を滑らかにしていくと思っていたに違いありません。その思いやりの根本にあるのが、自分が望まないことは人にしむけないということだったのだと思います。奥様のご主人はその思いやりのお方だったのでしょう。

　私はそのご主人の戒名を迷わず「寛恕」としました。その方の戒名に「恕」の字をつけることが最もふさわしいと思ったのです。振り返って自分はどうか。思えば私には懴悔しかありません。思いやりに欠けた自分がこれまでどんなに沢山の人を傷つけてきたことかと思うとその至らなさ申し訳なさに絶叫するばかりです。

よそから来た子は　よそ言葉、

どんな言葉で　はなそかな

　　　　　　金子みすゞ「転校生」

黄葉幻想 №659

 黄葉幻想

令和3年12月11日

　　　一陣の　風のまにまに　散るいてふ　ゆめかうつつか　まごうばかりに

　上の一首は先達てイチョウ黄葉が風に誘われて散るさまを見ていて詠みました。まさに風に誘われるがごとくに黄葉が散りしきるさまを見ていて夢かうつつかという気がしたのです。いえ夢かうつつかというよりは夢でもなくうつつでもないという一瞬でした。

　私がその時そこに見たものは異界であったに違いありません。異次元、異空間であったに違いありません。広辞苑には異界の説明として「日常とは異なる世界。物の怪や霊のすむ領域」とあります。また異次元の説明として「日常的な空間と異なる世界」とあります。それによれば広辞苑では異界と異次元はほとんど同じということになります。

　しかしながら広辞苑では「日常とは異なる世界」が現実に存在するかどうかについては言及していません。「物の怪や霊のすむ領域」という説明だけ聞くと、異界は想像の空間であり現実には存在しない世界であるようにも思えます。とすると、私が夢かうつつかと思ったのは単なる錯覚であったということになります。

　しかし私は異界は現実に存在すると思っています。いつでしたか、「相対論では過去と未来以外に、光の世界線を境にした非因果的領域という部分が現れてくる」（橋元淳一郎著「時間はどこで生まれるのか」）ということを紹介したことがありましたね。橋元さんはその非因果的領域について「比喩的に言えば“あの世”である」と言われるのです。

　橋元さんは非因果的領域について次のようも言われます。「われわれはそのような奇妙な領域が存在することを長い間知らないで来た。しかし、時間の本質を考えようという時に、過去でも未来でも現在でもない領域がすることを、われわれの日常感覚で捉えられないからといって無視するわけにはいかない」と。

　私は上の文章を読んだ時「あの世」を理解し得たように思いました。私たちは日常生活において非因果的領域に気づくことはありませんし、そのことによって困ることはありませんが非因果的領域は存在するのです。私が夢かうつつかと思ったのはあの世、異界に通じるタイムトンネルであったに違いありません。

　　秋山の　黄葉(もみぢ)を茂み　惑(まと)ひぬる　

　　妹(いも)を求めむ　山道(やまぢ)知らずも

　　　　　　　　　　柿本人麻呂

すごい！タツナミソウ №658

すごい！タツナミソウ

令和3年12月8日

　このたより№642（7月18日）の「雑草考」で一輪挿しで楽しんだ後のタツナミソウを何気なしに鉢に差して置いたらそれが根付いてしまったという話をしましたね。むろん私は鉢に差してもまさかそれが根付くとは思ってもいませんでした。雑草考を書きましたのはそのまさかが起きたことへの驚きからでした。

　ところが、です。そのまさかに続きがありました。先月11月下旬のことです。また何気なくタツナミソウの鉢を見ましたらそのタツナミソウが花を咲かせているのです。思わず「えっ、どうして」でした。タツナミソウは春に咲く野草です。寒さが募ってくるこの時期に花を咲かせるなんてあるだろうかと思いました。

　で、元々そのタツナミソウが咲いていた場所を確かめました。そうしたら一本だけ小さなタツナミソウが咲いていました。でも、そのタツナミソウは数日後にはもう見えませんでした。タツナミソウは多年草です。寒くなれば地上部は枯れてなくなり翌年春になってまた芽を出すのですから姿が見えなくなって当然でありましょう。

　でも、鉢に咲いたタツナミソウは12月になってもまだ咲いています。一つには鉢の中ということが好条件になっているのかも知れません。にしてもです。時季外れに花を咲かせ続けているというのは尋常ではありません。私はそこに「雑草考」で野草の強さしぶとさを改めて見る思いがしました。「すごい!」としか言いようがありません。

　それは植物が持つ生命力でありましょう。皆さまも「大賀ハス」はご存知でありましょう。ハスの研究者大賀一郎博士が1951（昭和26）年に千葉市検見川の遺跡から発掘した2000年前のハスの実の発芽・開花に成功し、大賀ハスとして世に知られるようになりましたが、これこそ植物の生命力の強さを象徴するものでありましょう。

　古代ハスとまでは行かずとも、今回私がタツナミソウに改めて学んだことは植物の生命力でした。一本の草と雖もその持てる力いっぱいに生きているということでした。植物に限りません。私たち一人ひとりが生命力を持った存在です。命分（みょうぶん）という言葉通りそれぞれ頂いた命を生きるのが人生でありましょう。

置かれた場所で咲きなさい。

　　　　　　　　渡辺和子

「日本の衰退」 №657

 「日本の衰退」

令和3年11月16日

　もう一ヵ月前になりますから些か旧聞になりますが先月10月17日の毎日新聞一面トップに「日本の衰退　想像以上」という大見出しをつけた池上　彰さんと高村　薫さんの対談記事がありました。ちょうど衆議院選挙の前とあって選挙のこと初めコロナのこと、日本という国のあり様など興味深い内容でした。私見を交えながら紹介させて頂こうと思います。

　まずは先達ての衆議院選挙のこと。皆さんご承知の通り自民党が数は減らしたものの単独過半数を維持という結果になりました。髙村さんが「若い方の保守化が進んでいると言われていますのでますます自民党が強くなる可能性があります」と予測した通りになりましたね。20代30代の投票率が低かったのも保守化の一端だったでしょうか。

　対談の初めに高村さんは「想像していた以上に日本が絶対的に衰退していた」と言われていますが、私は高村さんが指摘された行政のシステムの衰退（劣化）とともに国民の衰退と劣化があると思えてなりません。若者の保守化はまさにそれではないでしょうか。諦めが無気力を生み、政治に無関心なっているのだと思われてなりません。

　コロナについて髙村さんは「日本人はよくやった方だと思います」と言われる半面、「問題は国あるいは首相が責任を取らないことにあった」とし、加えて「不祥事を起こした企業を含めて本当に甘い。日本全体が責任を追及しない社会」と言われています。いま日本全体が責任を取らない社会になっているという指摘には同感しかありません。

　では、この衰退した日本の活路はどこにあるのか。髙村さんは「もっと風通しをよくして自由にしないと若い人が育たない。年寄りが若い人に道を譲ることをしていきませんと」と言い、池上さんもわが国では戦後、否応なしの世代交代が活力になったことを挙げて「世代交代するサイクルを政治や経済でも作らないといけません」と言われています。

　両氏が言われる世代交代には全く同感です。もはや旧来の政治政治家ではこの先の世界も地球もないと思います。いま世界で沸き起こっているグレタ・トゥーンベリさんを始めとする若者による地球温暖化防止の運動、私はその運動こそが近い将来、世代交代をする力になってくれると信じて止みません。

日は中すれば則ち昃(かたむ)き、

　　月は盈(みつ)れば則ち食(か)く

　　　　　　　　　　＜易経＞

続・コロナに学ぶ №656

続・コロナに学ぶ

令和3年11月11日

　前号（№655）で人類とコロナとは共存しかないこと。それは中井衛さんがチョウの観察で発見した「棲み合い」であること。そしてその共存、棲み合いは対コロナだけでなく人類に当てはまり、その共存こそが世界平和の原点であることを改めて申し上げました。コロナの出現は人類に共存の大切さを教えているのだと思います。

　上のことを考えていて私たちがさらにコロナに学ぶべきことがあると思い至りました。昨年3月11日にWHOがコロナパンデミック宣言を発して以来一年半以上私たちは様々な対策を強いられました。3密回避、手洗いうがいの励行、ソーシャルディスタンス、在宅勤務、オンライン授業、ワクチン接種等々幾つもの面倒を強いられてきたと思います。

　その結果、私たちはそれまで何ともなくできていたことができなくなったり控えめにせざるを得なくなったりということになりました。そのことによるマイナス面は多かったと思います。小中学校を初め高校大学などで対面授業ができなかったことは教育の原点から見て大変なマイナスであったと思います。

　コロナのために仕事を失った人の多くが生活難に直面しました。分けて母子家庭のお母さんの中には登校できない子供を見るために収入減どころか仕事を失う人も少なくなかったことには言葉がありません。しかし、これらマイナス面の一方、生活の改善改良につながるのではないかと思われることもあります。

　その点で私が最も期待しているのは脱無駄遣い、生活の質素化です。私たちは戦後のこの70数年、大量生産大量消費の掛け声の中で「もったいない」を忘れて生活を過大に膨張させてきたと思います。家族の縦のつながりを失って生活の中の祈りをなくしました。化石燃料の莫大な使用は地球温暖化をもたらしました。

　私はコロナがその反省を教えていると思います。私たちがコロナに学ぶべきことがそれではないでしょうか。生活の中に質素を取り戻し無駄遣いを改めること。人間もまた地球生物の一員として生かされていることを再認識して心に祈りを取り戻すこと。私たちはそのことをコロナに学ぶべきだと思われてなりません。

困ること、不都合なことの中にこそ

　　教えが隠されている。

再び「共存」考 №655

 再び「共存」考

令和3年11月6日

　コロナの感染者が減ってきました。東京都を例にとると、5000人を越える日が何日もあった8月中旬をピークに4000～3000人台となり、9月半ばには1000人以下に、そして10月半ばからは100人以下になりました。この間、今年最少という日が何日かあり、呼応するように感染者ゼロという県が11月1日には21県、4日には24県を数えています。

　上の傾向は当地山口県でも似たことが言えるようです。東京で5000人を越えた8月18,19両日は山口県でも100人を越える感染者がありましたが、その両日以後は100人以下となり、9月半ばからは1ケタ台の日が2ケタ台の日より多くなっています。そして11月3日、当県も103日ぶりにゼロを記録しました。感染者数でみる限りよい方向なのかと思います。

　上の東京山口の状況からひょっとしてという希望を抱く方もあると思いますが、残念ながら感染者減＝コロナ撲滅ではありません。一件落着とはいかないのです。ところへ、「コロナウイルスの終息とは、撲滅ではなく共存」という本を見つけました。著者は池上彰さん。コロナとの「共存」はすでに私も言っていることですが、その本を読んで改めて思うことがありました。

　私が思い出したのは「棲み合い」ということ。棲み合いこそ共存ということです。これについてはこのたよりですでに2回申し上げました。1度目は平成31年1月8日（№520）号、2度目は今年1月17日（№616）号です。この棲み合いの論理を発見されたのは中井衛さん。中井さんは50年に及ぶチョウの観察によってこの事実を発見されたのでした。

　中井さんが長年のチョウの観察を通して発見された「チョウの近縁種は競争をしない」という事実。中井さんは「チョウの近縁種は互いに分布域が重なるように行動し互いの種の識別能力を失わない仕組みを維持している。その識別能を残すことが相互に生き延びることにつながる。そこに生物多様性の原理が秘められている」と言われるのです。

　中井さんが発見されたこの棲み合いの論理こそ「共存」そのものではないでしょうか。人間とコロナとの共存にそのまま言えることではないでしょうか。そしてさらに人間はこの棲み合いの論理で民族の違いを乗り越え世界平和を達成すべきではないでしょうか。棲み合いは共存。共存こそ平和です。珍重。

やっぱり思うよ。

「棲み合いの論理」の発見はノーベル平和賞だにゃーん