「四有」考 №737

「四有」考

令和5年7月8日

　先達てある方の四十九日法要の折、式の初めにその法要の意味をお話しました。皆さまもすでに何回か四十九日法要に参加されたことがあると思いますが、この法要は人間の生存状態を四つに分けた時の一つであることはご存知でない方もあるかも知れません。今日はそのことについてお話ししたいと思います。

　四十九日を皆さんは「中陰」という言葉で聴くことが多いと思いますが、上に申し上げましたようにこの中陰が四つのうちの一つで中有(ちゅうう)とも言います。他の三つは生(しょう)有(う)、本有(ほんう)、死(し)有(う)です。生有とは受胎の瞬間、本有とは誕生から死までの一生、死有とは死ぬ瞬間を言い、さらに死有の後生まれ変わるまでの中有を加えて四有となります。

　この四有のうち生有と死有は瞬間ですから生有は本有とくっついており、死有は中有とくっついていることになります。ということは人間は生有によって生まれる一生の間と死有によって生まれる生まれ変わりまでの間がワンサイクルになりますね。本有は長い人もいれば短い人もありますが、中有は49日と決められています。

　中有の期間が何故49日とされたのかは知りませんが仏教では人は死後49日で生まれ変わるとされているのです。でも本当に人は死後49日で生まれ変わるのでしょうか。私はそれはあり得ないのではないかと思います。それが本当だったらこの日本も人口減少など起こらないと思うのです。

　ま、それはさておき、私はこの四有が教えることは人間は輪廻する存在であるということではないかと思います。六道輪廻の考えもその一つと言えるのではないでしょうか。人は死によって肉体を失った後も霊魂として存在し続け、その霊魂はいつかまた肉体を得てこの人間世界に生まれ変わるということを教えていると思うのです。

　実は私は障害児教育に携わっている頃にドイツの人智学者ルドルフ・シュタイナーを知って輪廻転生を信じるようになりました。障害児を理解する上でも輪廻転生という考えは納得ができたのです。以来私は人は輪廻転生する存在であることを信じるようになりました。皆さんはどうお考えでしょうか。

汝も私も無始の時から、

生まれ変わり死にかわって転変無常である。

　　　　　　　　　
　　空海＜三教指帰＞

あっぱれ人生 №736

 あっぱれ人生

令和5年7月1日

　もう30年以上も前、養護学校で学級担任をしていた時の教え子、福井華子さん（華ちゃん）の訃報がありました。44歳でした。華ちゃんはダウン症でした。ダウン症は心疾患や眼疾患を伴うことが多いのですが、華ちゃんも最後の一年は視力をかなり失ってご両親の介護によることが多かったということでした。

　私が担任していた中学生時代、華ちゃんはダウン症児特有の明るさと頑固さを併せ持った誠に痛快な女の子でしたが、才能的には驚くべき視覚記憶に加えて独特な感性を持った絵画表現力を持っていました。後に絵画展を開くことができたのも偶然ではありません。華ちゃんの絵には他の人には真似できない力があったのです。

　ダウン症児は未来の人類といわれますが、華ちゃんはその言葉ピッタリでした。ウソも衒いもありません。素直そのまま、怒る時は怒るし楽しい時は喜ぶ。喜怒哀楽に正直です。私たちが自分の感情を素直に表せなくなっていると思う昨今だけに豊かに感情を表すことができる人は誰からも愛されるでありましょう。華ちゃんがその人でした。 　

　だからであったでしょう。華ちゃんの葬儀には驚くほどの会葬者があったそうです。そして最後のお別れには沢山の人が「華ちゃん有難う、華ちゃん有難う」と声をかけて呼びかけていたそうです。この様子を見ていた元同僚のAさんの心に浮かんだのはただ一言、「華ちゃん、あっぱれ人生」だったと教えてくれました。

　Aさんの「あっぱれ人生」という言葉を聴いて私は二つのことを思いました。一つは華ちゃんは勝ち組ということ。たとえ盛大な葬儀であっても儀礼が主で碌に悲しむ人もいない葬儀だったら負け組ではないでしょうか。華ちゃんの死を惜しみ悲しむ人が溢れた葬儀は華ちゃん自身の人柄によってです。あっぱれ人生としか言えません。

　もう一つ思ったことは、華ちゃんはこの人生で多くのものを獲得したに違いないということです。人はみな人生未完成で終わるというのが私の考えですが、華ちゃんは44年の人生で私たちより遥かに大きな成果を得たに違いありません。ダウン症を生きることで常人の及ばぬ人生を成し遂げたと思えてなりません。

「あんと（ありがとう）

とうしゃん、かあしゃん。

あんと　みんな」　　　福井華子

平和共存 №735

 平和共存　

令和5年6月23日

　今日6月23日は「沖縄慰霊の日」です。今年78年目、沖縄戦で亡くなった20万人に及ぶ犠牲者のうち半数の10万人が住民であったと言いますが、その悲惨な沖縄戦と同じことがいまウクライナで続いています。なぜロシアは許されない武力侵攻を止めないのか。無念でなりません。

　いまから69年前、1954（昭和29）年の折りしもこの6月、中国の周恩来首相とインドのネルー首相とが「平和五原則」という共同声明を交わしました。その第一は「領土・主権の相互尊重」、第二「相互不可侵」、第三「相互内政不干渉」、第四「平等互恵」、第五「平和共存」。この五つです。

　この平和五原則の背景には両国の国境紛争があったことは無論ですが、中国はこの平和五原則をビルマ（ミャンマー）、ベトナムにも当てはめて平和五原則を中国外交の基本原則にすることを内外に宣言しています。翌年の1955年に開かれたアジア・アフリカ会議、バンドン会議では五原則を基礎に平和十原則が確認されています。

　実はこの五原則にある「平和共存」（民族、文化、宗教、社会制度の異なる国が平和裡に共存すること）は、スターリン死後のソ連の対外政策の基本原則でもありました。ソ連は1956年のソ連共産党20回大会以降、フルシチョフ首相が外交政策の基本路線として平和共存を定着させたことがあったのです。

　思えば日本はすでに76年前に施行した憲法で「国際平和主義」を掲げ、世界の国々の共存を言っていますが、上に述べたように中国もロシアも69年前には平和共存を対外政策の基本にしたことがあったのです。中国もロシアも世界の国々が平和に共存することの大切さを思ったのです。

　誠に残念ながら中国とロシアはいま平和共存とは全く反対の国になっています。日本がすべきことは軍事費の増大ではありません。憲法が掲げている国際平和主義に基づいて世界の国々に平和共存を訴えることです。ロシアと中国に69年前に返ることを訴えるべきです。それが日本の役割です。

「いづれの国家も、自国のことのみに

専念して他国を無視してはならない」

　　　　　＜日本国憲法・前文＞

人間はゴミだ！ №734

 人間はゴミだ！

令和5年6月16日

　先達てのこのたより（人生は掃除）で私たちの日常は毎日が掃除、そして私たちの身体も毎日、食べ物の摂取と排泄という代謝で掃除をしていると申し上げました。まさに「生きる」ことと「ゴミ掃除」は同義語と言えるのではないでしょうか。生きていなければ掃除をするということはないと思います。

　そのたよりを読んだかみさんが、晴（はる）君（中1の孫）が「同じようなこと言ってますよ」と教えてくれました。その晴君、２年前の小5の時「ゴミ。人間は生み出したゴミで遊んでいる。自分自身がゴミと知らずに」と思いついて、その言葉を紙に書いて部屋の壁に貼っているというのです。

　びっくりでした。この晴君、以前「地球温暖化を止めなければ僕たちの将来はない。戦争なんかやってる場合じゃない。」と言って家族をびっくりさせたことがあるのですが、この小5の時の言葉もゴミが地球の大きな問題になっていることを知って思いついたようです。並みの発想ではありません。

　私がハッとさせられたのは「自分自身がゴミと知らずに」という言葉です。私は「人生は掃除」と思いながらも人間自身がゴミとは思っていませんでした。しかし、言われてみれば確かにその通り。人間自身も間違いなくゴミです。地球から見ればゴミ。ない方がよいもの、ではないでしょうか。

　前にも紹介したことがあると思います。涅槃経の最後に「我今滅を得ること悪病を除くが如し、此れは是まさに捨つべき罪悪の物、仮に名づけて身と為す」という言葉があります。お釈迦さまから見れば私たちの身体は「捨てるべき罪悪の物」です。不用なゴミよりさらによくない物なのでありましょう。

　しかし、私たちは生きている限りこの「罪悪の物」を捨てるわけにはいきません。晴君が言うように、まずは私たち自身がゴミであることを認識し、さらにはお釈迦さまがおっしゃる通り、この身は罪悪の物であるという認識を持って生きていくべきなのでありましょう。

もしも人間がいなければ

　世界はもっと輝いていただろうに

　　　　　　＜晴君の言葉＞

同行二人 №733

同行二人

令和5年6月6日

 先達てのお遍路の感想をもう一つ申し上げたいと思います。それが上に記した同行二人（どうぎょうににん）です。お遍路の人が被る菅笠にこの言葉が書いてありますからそれをご覧になった方もお出でと思います。お遍路はたとえ一人でもそばには必ずお大師様がお出で下さるという意味ですね。

　以前、申し上げたことがあったかも知れません。私は最初のお遍路の時にこの同行二人を実感しました。四国にはお大師様がいまもお出で下さっているということを確信する出来事があったのです。信じられないことですが、札所に置き忘れた日記帳をその翌日、ずっと先の宿で受け取ることができたのです。

　それには不思議としか言えないことがありました。私が札所に置き忘れた日記帳を見つけてくれたのが近くの駐在所のおまわりさんでしたが、何とそのおまわりさんの奥様のご実家が私の宿の近く、たまたまその奥様が明日、実家に行く用事があるので手帳を宿に届けて下さるというのです。信じられないではありませんか。

　今回お参りした87番長尾寺の大師堂に「あなうれし　ゆくもかへるも　とどまるも　われはだいしと　ふたりづれなり」という歌碑がありました。お遍路の人は多かれ少なかれこの歌を実感するのではないでしょうか。苦しい時あるいは私のように困りごとができた時、この同行二人を実感するに違いありません。

　その実感の現れでしょうか。八栗寺の大師堂前にはご夫婦で月参り700回を達成した記念に100万円寄付したという碑がありました。月参り700回を達成するには58年かかります。記念碑には令和3年10月と記されていましたが、ご夫婦はいまお幾つでしょうか。20代で始めても80歳を越えておいではもちろんでありましょう。

　私はこの同行二人はお大師様に限らないと思います。親子も夫婦も同行二人。そして私たちと観音さまも同行二人だと思います。本当に苦しい時、困った時、悩む時、その時には親や子や妻や夫が必ず助けてくれる。観音さまが救いの手を差し伸べて下さる。人生は同行二人です。

衆生被困厄　無量苦逼身

　観音妙智力　能救世間苦

　　　　　＜観世音菩薩普門品偈＞

一期一会 №732

 一期一会

令和5年6月1日

　先月下旬、お遍路に行ってきました。今回は最終回とあって85番八栗寺から結願の88番大窪寺までの4カ寺、その後、フェリーで和歌山港に渡り、翌日高野山奥の院にお礼参りという日程でした。実を申しますと、私これまで高野山に行ったことがなかったのでお遍路の掛け軸を仕上げるために有難いことでありました。

　余談はともかく今回のお遍路で考えたことの一つは「ここにも人が住んでいる」ということ。このことはお遍路で時々思うのですが、バスに揺られながら点在する家々を見ていて、そこには下関在の自分が一生会うこともない人たちが暮らしているということに不思議な感慨を覚えました。人が一生のうちに遭う人は本当に少ないのだと思います。

　思ったことのもう一つは表記の「一期一会」です。申し上げましたように私は今回が初めての高野山参りでした。かねて聞いてはいたものの実際に目にする伽藍の偉容には圧倒されましたが、その時ふと思ったのです。私は今生のうちにこの高野山を再び訪れることがあるだろうかと。最初で最後ではないかと思えたのです。

　茶会の心得で言う一期一会は今この時の参会を生涯ただ一度の参会と思えと言うことでしょうが、私が高野山で思ったのは文字通り自分にとって今回のお参りが一生一度のお参りになるであろうということでした。一期一会というのはその根底に無常という観念があるに違いありません。

　今回、バスの窓からあちこちの山裾に咲いている楝（おうち・センダンの古称）を見ていて「妹が見し楝の花は散りぬべし我が泣く涙いまだ干なくに」という万葉集の歌を思い出しました。この歌は大伴旅人の妻が亡くなった時、旅人の心情を思って山上憶良が詠んだ歌ですが、思えば夫婦も一期一会でありましょう。

　私たちの毎日も同じです。私たちは今日の続きで明日があると思いがちですが、実は明日は今日の続きではありません。今日は今日、明日は明日。今日と明日は全く別の日です。一瞬も留まることのない無常の中にあって私たちが意識できるのはいまという瞬間に過ぎません。一期一会とはそれではないでしょうか。

年たけてまた超ゆべしと思ひきや

　　命なりけり佐夜の中山

　　　　　　　　　　　西行

母を思う №731

 母を思う

令和5年5月17日

　この観音寺も時折水子供養をお願いされることがあります。その折、痛感するのは水子を持たれた方の水子さんへの思いの切なさです。水子さんは女性だけのことではありません。しかし、思いの上では男性に比して女性の方が遥かに大きく強いと思われてなりません。子を宿すということには男性には分からない思いがあるということでしょうか。

　拙衲も最近しきりに母のことを思うようになりました。私たちは誰一人欠けることなく母から生まれます。それ以外の人はありません。すべての人は母によって生まれてきたのです。その思いで、たより№713（母の願い）に「一切の生き物が母から生まれるということは命がつながるということです」と書きました。

　私たちは母によって命のつながりを頂くのです。母のお蔭でこの世に人間として生存させて頂いているのです。命のつながりを
担い、ただひたすら子の幸せを祈る母という存在は何と崇高ではないでしょうか。金子みすゞさんには母を思う詩が幾つもありますが、今回はそのうちの3編をご紹介しましょう。

　＜つばめの母さん＞　ついと出ちゃ　くるっとまわって　すぐもどる。　つぅいと　すこぅし行っちゃ　またもどる。　つぅいつぅい、横町(よこちょ)へ行ってまたもどる　出てみても、出てみても、気にかかる、おるすの赤ちゃん　気にかかる。

　＜すずめのかあさん＞　子どもが　子すずめつかまえた。　その子の　かあさん　わらってた。すずめのかあさん　それみてた　お屋根で　鳴かずに　それ見てた。

　＜さびしいとき＞　わたしがさびしいときに、よその人は知らないの。わたしがさびしいときに、お友だちはわらうの。わたしがさびしいときに、お母さんはやさしいの。わたしがさびしいときに、ほとけさまはさびしいの。

　この3編の詩、どれもが子を思うお母さんの気持ちですね。巣にいる子どもたちが気になって仕方のないつばめ。子どもに捕らえられた子すずめを見ていることしかできない母すずめ。我が子のさびしさに優しくしてあげるしかない母。子を思うお母さんの切なさに胸を打たれてなりません。下の詩もみすゞさんの詩です。

空の、夕焼の、雲の上、天使のすがたもよくみえる。

そんないい眼があったなら、

いつも、母さんのそばにいて、いろんなことをみようもの。

多国籍社会 №730

 多国籍社会

令和5年5月16日

　4月半ば、政府の有識者会議が外国人労働者の技能を育成する「技能実習制度」と外国人労働者を受け入れる「特定技能制度」の二つを廃止し、外国人労働者の確保と育成のための新制度を創設するという案を示しました。現制度には昨年末現在で技能実習制度に32万人が、特定技能制度には13万人が就労していると言われます。

　両制度のうち技能実習制度は国際貢献を掲げていますが、実態は外国人低賃金労働者の確保でしかなく、多くの外国人が劣悪な条件の下で過酷な労働を強いられてきたことは皆さんもご承知でありましょう。実習生からの訴えが絶えないばかりか失踪者が後を断たないという現実がこの制度の欠陥を如実に表わしていると思います。

　少子高齢化が進む一方の日本は労働者不足が大きな問題ですが、その深刻さが増す一方にあって日本はこれから益々外国人労働者に頼らざるを得なくなります。外国人労働者を低賃金労働者として受け入れるのではなく日本の産業を担うパートナーとして迎えなければなりません。もとより差別などがあってはならないのです。

　日本はすでに多国籍国家になりつつありますが、今後さらに外国人労働者が日本に定着すればその多国籍化は急カーブで上昇していくに違いありません。すでに群馬県大泉町では10人に1人が日系ブラジル人と言われていますが、これから多かれ少なかれ多くの市町村で大泉町同様の状態になることは確実だと思います。

　その大泉町が「日本のブラジル」「ほぼ現地」と言われるほどインターナショナルタウンになることができたのは言葉や文化、習慣を越えた秩序ある町づくりを目指したからでありましょう。これからの日本の各都市は外国人受け入れの先駆になった大泉町を手本に多国籍社会を構築していかざるを得ないと思います。

　私は多国籍社会の根本は「共存」だと思います。言語宗教習慣文化が異なる人が同一の場所で暮らすときに必要なのが共存だと思います。互いの違いを理解し容認し争うことなく過ごすのが共存でありましょう。易しいことではありません。しかし、私たち人類は共存しなければならなくなったと思います。

よそから来た子は　

よそ言葉、どんな言葉で　はなそかな。

　　　　　　　金子みすゞ　「転校生」

植物の察知力 №729

 植物の察知力

令和5年5月6日

　いま庭のあちこちにタツナミソウが咲いています。一昨年、このタツナミソウを一輪挿しにして楽しんだ後、何の気なしに植木鉢に差して置いたらそれが根付いて驚いた話を申し上げましたね。昨年はそのタツナミソウが4本に増えて花を開いたということを申し上げました。タツナミソウの生きる力に驚嘆でした。

　植木鉢はタツナミソウにとってむしろよい場所であったのかも知れません。渡辺和子さんが言われた「置かれた場所で咲きなさい」という言葉を文字通りタツナミソウに当てはめた時、植木鉢はタツナミソウにとって環境的に露地よりよかったのかも知れません。今年は10本にもなって花を咲かせています。

　上のタツナミソウで私は改めて植物の生きる力生きようとする力に驚かされましたが、植物は自分ではその場所を選ぶことができないだけに生き延びるために私たちが知らない能力を持っているのかも知れません。実は先達て「ん、どうして？」と思うようなことがあったのです。植物は察知力を持っているのかも知れないのです。

　シャガが咲いた4月のことです。例によってこのシャガを一輪挿ししてしばらくそれを楽しんだ後、もう終わりかなと思ってアヤメに替えることにしたのです。その時はまだシャガが1,2輪残っていましたのでアヤメは別の花瓶に挿して並べて置きました。そうしたら何と言うことでしょう。終わりと思ったシャガがまた咲き出したではありませんか。

　もう終わりと思ったシャガが再び花を咲かせる。それはむろんツボミが残っていたからでしょうが、見た目にお終いと思われたシャガがそれまでに益して花を咲かせたことには驚きしかありませんでした。ひょっとしてシャガは私が心に思ったことを察知して次々に残りのツボミを開かせたのではないかと思えたのです。

　そして4,5日、何とアヤメが先に終わりました。思いました。植物は人間が思っていることを察知する力を持っているに違いないと。そうでなければ今回のようなことは起きないのではないかと。植物の察知能力、「植物学の父」と言われる牧野富太郎さんはどう思っておられたでしょうか。

「私は草木に愛を持つことによって、

　人間愛を養うことができる、

　と確信して疑わぬのである」

　　　　　　　　　　牧野富太郎

「沈黙の負債」 №728

 「沈黙の負債」

令和5年5月5日

　ロシアがウクライナに武力侵攻して一年二ヵ月。非力の私たちはくロシアの暴挙に怒りと悲しみを覚えるばかりで日が経っています。ロシアは武力侵攻の理由を「ナチからの解放」と言いましたが、これが全くの口実であることは誰が見ても明らかでありましょう。しかし、そのロシアと全く同じことを日本は過去にしたことがあるのです。

　十五年戦争と言われるものがそれです。1931（S6）年の満州事変から日中戦争を経て太平洋戦争で敗戦に至る1945（S20）年までの足かけ15年間、日本は白人帝国主義からアジアを開放して大東亜共栄圏を建設すると称して中国や東南アジア諸民族への侵略戦争を行いました。それはいまロシアがウクライナにしていると同様の侵略戦争だったのです。

　その戦争中、僧侶は何を考え何をしたのか。神奈川県に住む畏友Kさんが秦野市の会報「緑のはだの」に寄せられた論考「沈黙の負債」を送って下さいました。そこでは出征した僧侶たちの軍事郵便や仏教僧たちの動きから戦時下の僧侶が何を思いどんな行動をとったのかが考察されていますが、まさにそれはいまの私たちへの問題提起なのです。

　Kさんは出征僧侶も意識的には一般兵士と変わらず戒律意識や反戦思想は見られていないと指摘する一方、内地の各仏教教団は生き残り戦略で物心両面からの全面的な戦争支援をするようになったと言います。Kさんはそこに特高や憲兵隊に象徴される抗いようのない時代の圧力、黙さざるを得ない苦衷と身の危険があったはずと言われます。

　しかし、そんな状況にあっても戦争批判、反戦を訴えた二人のことをKさんは書かれています。一人は軍備縮小・全廃を主張した新興仏教青年同盟の首班を務めた妹尾義郎という人、もう一人はあの植木等さんの父、植木徹誠さんです。植木徹誠さんは一貫して反戦を貫き、出征する青年たちに「卑怯者と言われても死ぬな」と言ったそうです。

　私はいま改めて「沈黙の負債」という言葉の重さを思います。ロシアでロシア国民がウクライナ侵攻反対の声を上げられないのはロシアが恐怖政治化しているからです。しかし、声を上げない限り戦争は止まず、それはロシア国民の負債になってしまうことでありましょう。それはいまの私たち日本国民の問題でもあります。

よくも悪くも「時代は傾き」。

その傾きをつくるのは紛れもなく国民である