臆病のすすめ №150

平成24年7月20日

臆病のすすめ

　おごりたる　我らに神は　死ねといふ　我らは如何に　それに応へん

　東電福島第一原発事故について国会の事故調査委員会が報告書を公表しました。報告書は事故を「人災」と結論し、事前に対策を立てる機会が何度もあったのに、それが実行されなかったのは政府、規制当局、事業者の責任感の欠如によるものであり、それら関係者に共通するのはおよそ原子力を扱う者に許されない無知と慢心であると断じました。

　安全神話という苦々しい言葉がありますが、　私たちは架空の安全に騙されていたのです。しかし、その一方には地震や津波による原発破壊の危険を指摘する科学者があり、同時に原子力科学者として「一刻も早く原子力の時代にピリオドをつけ、賢明な終局に英知を結集されることを願ってやまない」と訴え続けて亡くなった高木仁三郎さんもいたのです。

　しかし、私たちはその人たちの言葉、警告を受け入れることが出来ませんでした。安全というおごり、まさかという油断がありました。私たちはいまこの原発事故を神の試練として受け止め、再生に活かしていかなければなりません。おごりと油断を反省し、その反省に基づいた生活と国づくりを求めていかなければなりません。

　実は地震と津波についても同じことが言えます。当初、地震も津波も「未曾有」と言われましたが、津波は経験済みのことだったのです。昨年、ボランティアで岩手県に行った時、私は何度も道路際に立つ津波到達地点標示を見ました。　その中にはまさに標示を境に津波被害が分かれている地域がありました。ここにもおごりと油断があったのです。

　国は電力供給を理由に福井県の大飯原発を再稼働させました。　今なお福島原発の不安を抱えながらです。この決断は正しいでしょうか。　私たちは原発に対しても自然災害に対してももっと臆病であるべきではないでしょうか。私たちは地球という宇宙の星に活かされている存在です。神を恐れず自然の摂理にそむく生き方をすれば、その報いは自分達が受けなければなりません。罪なき子孫を巻き込んでです。

「人間が天の火を盗んだ。その火の近くに生命はない」 ～高木仁三郎～

「フリルはよくない」 №149

平成24年7月17日

「フリルはよくない」

Ｓさんが「豚の死なない日」（ロバート・ニュートン・ペック著）という本を貸してくれました。この本、40年前1972年に出版された時には全米で話題になったと言いますが、私は全く知りませんでした。献辞に「父ヘイヴン・ペックに」とありますから、著者である息子ロバートと「寡黙で穏やかで豚を殺すのが仕事だった」父との生活の実録なのでしょう。

　作品に出てくるのは少年ロバートとその両親、隣人の牛飼いタナーさんらですが、話の根幹をなしているのはロバート一家が敬虔なシェーカー教徒だということです。シェーカー教はプロテスタントの一派、クェーカー教から生まれ、19世紀半ばにはニューヨークを皮切りに共同体18、信者六千人を数える大きな教団であったそうです。

　クェーカーもシェーカーも神秘体験によって身を震わせることからその名がついたと言われますが、シェーカー教徒は「手は仕事に、心は神に」の言葉通り、労働をもって神に仕えることを最高の喜びとし、同時に標題のように日常からフリル（ひだ飾り）、つまり余分なもの、を排して質素な生活に徹したと言います。

　話の中心は、ロバート少年が牛のお産を助けたお礼に隣人の牛飼いタナーさんから貰った子ブタ、ピンキーを育てる過程のロバートとピンキーの交流といえますが、そのピンキーさえ不妊症と判明した後は親子が涙ながら屠殺せざるを得なかったところにフリルを抱えられない一家の生活の厳しさに粛然とせざるを得ませんでした。

　ロバートが十三歳の時、豚の屠殺を仕事にしていた父が亡くなります。「豚の死なない日」という題名はその父の葬儀の日のことです。　この日からロバート少年は一家の柱として大人の仲間入りをしていくのですが、読み終わってふと日本も百年前は同じではなかったかと思いました。人間を生かしている神の存在を信じ、勤勉な労働に明け暮れして多くを望まず、感謝と満足を持って生きていた時代と人々があったことを思わずにはいられませんでした。

　いまの私たちはフリルだらけ。でも豊かさは感じているでしょうか。

「ないものねだりはしません」
～料理家・辰巳芳子～

祈る夢の日 №148

平成24年7月10日

祈る夢の日

　団塊世代の愛唱歌謡曲というのを聴いていましたら藤　圭子さんの「圭子の夢は夜ひらく」が出て来ました。この歌、明るいどころか、つらく厳しい現実に半ば諦めて夢に願いを託すという恨み節ですが当時は大ヒットでした。昭和45年の歌ですからもう42年も前になりますが、オリコン18週連続一位という記録は未だに破られていないそうです。

　この年1970年は安保の年であり大阪万博の年であり三島事件の年でもありました。　景気の上ではイザナギ景気が続いていて悪い年ではありませんでした。しかしその一方、無気力、無関心、無責任という「三無主義」が話題になった年ですから人々の心は決して明るいとは言えなかったのかも知れません。そんなことを考えていたらふと替え歌が出来ました。

1. 赤く咲くのは望む花　白く咲くのは祈る花
 　天に咲くのはマンジュシャゲ　夢の叶う花

2. 昨日おとといさきおととい　明日あさってしあさって
   過去も未来もおぼろ月　夢はとわの国

3. 雨の降る日は雨の中　風の吹く日は風の中
    思い定めて今日もまた　祈る夢の日を

　藤　圭子さんの歌から40年余、私たちの今はバラ色ではありません。日本も世界も地球も明るい状況にはありません。地球破壊、自然災害、民族紛争、テロと虐殺、飢えと貧困。その犠牲になって失われる幼い子どもたちの命。　その悲しみや苦しみを甘受しなければならない状態です。だからこそ、私はいま祈りが大切と思います。今を耐え忍び明るい未来を信じて祈ることが大切と思います。祈りこそ力なのです。

念ずれば　花ひらく ～坂村真民～

ものごとは… №147

平成24年7月1日

ものごとは…

新幹線　のぞみ瞬時に　過ぎし後　架線しばらく　揺れて静まる

　新下関駅で列車を待っていると、小倉方面から近づいて来たのぞみが目の前を轟音とともに通り過ぎて行きました。のぞみは見る見る遠ざかって小さくなっていきます。が、目を戻してふと架線を見ると架線はまだ激しく揺れているのです。しかし、見ているうちに揺れは次第に小さくなり、やがて元のように静かになりました。

　Ｅさんは闘病二年のご主人を亡くされました。一家は娘さんと三人、仲睦まじくお過ごしだったのですから、 覚悟したとはいえご遺族の愁傷悲嘆がどれほどであったかは思ってなお余りあります。しかし、Ｅさんはその悲しみを表に出さずご主人の葬儀を営まれたのでした。その健気さが逆に心配になるほどでした。

　そして二か月、そのＥさんから手紙を頂いて私はほっと安堵しました。手紙には強く生きてくれというご主人の遺言の通り、これから娘さんと二人、ご主人もびっくりするほど颯爽と歩いてメリー・ウイドゥを目指します、と書かれていたからです。私はＥさんがご主人の死の悲しみを越えて生きる力を回復されたと思いました。

　のぞみが通り過ぎた後の架線を見ていて私は思いました。世のものごとはみなこのようにあるのではないかと。　架線はのぞみの通過前から揺れ始めていたに違いありません。そして列車の通過中は激しく振動し、通り過ぎた後その余韻を経て静まったように、私たちの人生は揺れと静止を繰り返しているのでしょう。

　冬のさ中に春の気配が生まれ、夏のさ中に秋が顔を覗かせるように、そしてまた人間の世界も栄華と絶頂のなかに衰退と滅亡が潜んでいるように、ものごとは常に変化して止むことがありません。寒暑も一時ならば苦楽もまた一時です。止まない風はなく朝の来ない夜もありません。その変化して止まない人生を肯定的に生きることこそ私たちの務めかも知れません。

世は定めなきこそ　いみじけれ
～兼好法師「徒然草」～

絶叫の牛 №146

平成24年6月25日

絶叫の牛

　梅雨空に　去年(こぞ)の思ひの　やるせなく　乱れ咲きにし　垣のつるバラ

　福島の原発事故でこれまで私たちが知らなかったこと、　というより敢えて隠されていたことが徐々に明らかになっていますが、　その一つに原発避難地域に残された悲惨な牛のことがあります。雑誌「大法輪」７月号にその報告がありますが、そのあまりのむごさに言い知れぬ哀れさを覚えてなりませんでした。

　記事によれば震災前、原発から20キロ圏内で飼育されていた牛約3500頭のうち、半数が餓死し、800頭余りが殺処分されたということです。もちろん畜産家が望んで餓死させたのではありません。警戒区域として立ち入り禁止になって牛舎に行くことが許されなかったのです。その中には柵がロックされて身動きも出来ないまま悶え死んだ牛が60頭もいたといいます。

　殺処分の時には母牛が殺される直前まで母牛の乳首を無心にしゃぶる子牛がいたといいます。殺すための筋弛緩剤が命中せず苦しみのうめき声を上げて死んでいった牛もいたといいます。　殺される牛たちはおびき寄せの塩に向かって殺処分の誘導路をおとなしく進んだといいますが、これが虐殺でなくて何でありましょう。これは私たちがしたことなのです。

　生き残った牛の殺処分にいまなお同意していない畜産家もいます。　そのうちの一人、Ｙさんは「牛は最後は肉になって人の口に入る。そのように役割を果たして生を終える。だから人は牛の命を頂いていることに感謝しなければならない。しかし、餌も水も与えずに殺し、殺処分として虐殺することとは根本的に死の意味が違うだろう」と言います。

　私たちはこのＹさんの言葉を深く思うべきでありましょう。　事故から一年、私が19歳の時の旅でお世話になった南相馬市の岩屋寺で犠牲動物の供養が営まれたそうです。　その岩屋寺の星見全英師によれば、往時、寺の周辺のＴ字路には「如是畜生発菩提心」「草木国土悉皆成仏」と記した卒塔婆を祭って動物の死を弔ったということです。この度の畜産家の悲しみは私たちの悲しみに他なりません。

＜被災地ボランティア寄付金御礼＞
　地震被災地ボランティア寄付金ご協力有難うございました。　全部で46575円になりました。県宗務所に届けました。皆さまの温かいお心に感謝してご報告申し上げます。

思産子（うみなしぐゎ) №145

平成24年6月17日

思産子(うみなしぐゎ)

前号№144（ぞうさん）で僧侶が通過しなければならない伝法という儀式に幼児の仕種をまねた嬰児行（ようにぎょう）があることを書きましたが、涅槃経にはこれが菩薩が修行すべき五行の一つとしてあるのだそうです。　この涅槃経に言う嬰児行は二説あって、その一つは衆生に合わせて実ではない教えを説くという方便行だと言います。

　そしてもう一つは、無分別・不二という実相を体現している嬰児を習う行だということです。嬰児を表現する時「あどけない」という言葉を使いますが、あどけないとは邪心がなく可愛いという意味です。行としてはどのようにするのか知りませんが、いずれにしても嬰児の無邪気さに理想の姿をみていることは明らかでしょう。

　ずっと以前「童子神」という言葉を聴いた記憶があって、それを調べているうち「童(わらび)神(がみ)」という歌があることを知りました。因みに歌詞（古謝美佐子作詞）一番は、「天からの恵み　受けてこの地球（ほし）に　生まれたる我が子　祈り込め育て　イラヨーヘイ　イラヨーホイ　イラヨー愛し　思産子（うみなしぐゎ）　泣くなよーや　ヘイヨー　ヘイヨー　太陽（てぃだ）の光受けて　ゆいりよーや　ヘイヨー　ヘイヨー　健やかに育て」です。

　この歌は2002年のNHKみんなの歌だそうですからお聴きになった方もおいでと思いますが、童神という曲名の通り、この歌は幼な子に神を見た歌でしょう。　歌詞のなかの「思産子」とは「私が生んだ子」という意味だそうですが、この言葉には我が子へのいとしさと同時に天から授かった尊い命、祈りを持って育てる神のような存在だという母の喜びと畏敬があります。

　いまこの国は子どもたちが安心して健やかに育つことが大変難しい国になってしまいました。

　政治も社会も環境も子どもたちにとって決してよい状況にあるとは言えません。しかし、幼な子が神さま仏さまに等しい存在であることは変わりありません。幼な子の姿に神仏を見出し、皆さまと一緒に自分の中の神仏を生きることに努めたいと思います。嬰児行とは己の中の本性、仏性を生きることなのでしょう。

幼い子供は　仏の世界にいるから　人間の常識を相手にしない　分別豊かな人間を相手にしない ～相田みつを～

ぞうさん №144

平成24年6月10日

ぞうさん

先達て、朝のお勤めの後のことです。私が「師匠の寺では花祭りの時、花御堂をぞうさんに乗せるんですよね」と言いましたら、Kさんがけげんな面持ちで「それじゃ手が届かないんじゃないですか」と言われるのです。それを聴いた人達、一瞬ののち大爆笑になりました。Kさんが本物のゾウをイメージしたと分かったからです。

　もちろん、私も「張り子ですよ。張り子のぞうさん」と言いながら笑ってしまいました。しかし、同時に「いいなぁ」と思いました。ぞうさんが花御堂を背中に乗せてゆったりと歩いていく姿は思うだに微笑ましいではありませんか。その発想は明らかに子どもの発想でしょう。私はその景色を思い浮かべながら子どもの発想をしたKさんもいいなぁと思ったのです。

　私たちはみんな子どもの時は純真で素直な気持ちを持っていたはずですが、やがてその純真さを失い、いつしかそれとは反対の自分になってしまっています。しかし、子どもの純真さほど尊いものはありません。　無邪気に全幅の信頼で親を慕う姿はあどけないという以上に私たちの心に迫る尊さがあります。

　人はそこに人間の理想を思ってきたのでありましょう。そう言えば、僧侶が通過すべき伝法という儀式には「嬰児（ように）行」と言われるものがあります。弟子が幼児そのまま膝立ち歩きして師匠のもとに進むと師匠は弟子の頭を撫でて伝法の言葉を発するのです。　弟子はまさに親を慕う子供の姿、仏に帰依する素直な心を象徴しているのでしょう。

　「子どもらと　手まりつきつつ　この里に　遊ぶ春日は　暮れずともよし」と詠った良寛さんは子どもたちと同化することが出来たからこそ手まり遊びが楽しかったのだと思います。　それは良寛さんが子ども心を持ち続けていたからこそです。　良寛さんはその心の中に子ども心を失わずに持っておられたのです。

　いま私は私も持っていたはずの純真で素直な心から遠く離れたところにあって子どもの無心に憧憬を覚えてなりません。いつかまたそこに帰りたい、と。

子どもはなおもひとりの天使　いかなる神をも信ぜぬままに
～谷川俊太郎～

延命治療 №143

平成24年6月1日

延命治療

　先日（5月17日）、「人生の最期どう迎える・岐路に立つ延命治療」という番組（NHKクローズアップ現代）がありました。いま、口から食べ物を取れなくなった人の延命治療として胃に直接水分や栄養を流入させる「胃ろう（瘻）」という延命治療が増えていると言われますが、これによって生じる問題を考える番組でした。

　番組では二つの例が紹介されていました。一例は孫の男性が介護に当たっているという93歳の女性でした。女性はこの治療を７年間受けていますが、認知症のために４年前からは孫の認識も出来ないと言います。孫にとって一番の悩みは「彼女の魂がどこにあるのか」だと言います。その言葉を覆っているのは空しさのように思えました。

　もう一例はすでに12年間この治療を続けている男性です。男性の奥さんはそれ以前6年間、24時間介護をしてきたそうですが、この胃ろうになってから今度は入院費のために朝７時から働いているのだそうです。寝た切りの男性の手足は硬直してしまい、それを見るにつけ奥さんは治療が夫を苦しめているのではないかと悩んで「心が崩れた」と言います。

　この二つの例が提起しているのは、延命治療を受けている本人と家族の心の問題、そしてもう一つは治療費の問題です。わが国で胃ろうを受けている人は40万人に及ぶと言いますが、アンケートでは胃ろうに対して「分からない」「つけなければよかった」が半数におよび、治療をやめるかどうかという問いにはやはり半数が「やめる」と答えていると言います。

　番組が提起したのは、患者にとって終末期の最善の医療とは何かということでしたが、それは裏返して言えば、死とは何か、私たちはどのように死を迎えればよいのか、ということに帰着するのではないでしょうか。

　アンケートはどうであれ、私は胃ろうを否定する気はありませんが、肉体の生存はあっても生活のない生存が最善の医療であるかどうかには疑問を拭い切れません。　死が各人各様のものであると同様、延命治療もまた各人のものであるのでしょうが、考えずにすむ問題でもありませんね。

死を避けるのではなく、うまく死ぬことを考えながら最期を送ることが大事です.

『あなたは笑って大往生できますか』

空しく来て… №142

平成24年5月25日

空しく来て…

　先日、師匠の寺に伺った日のことです。この日、ちょうど坐禅会があり、終わった後の「正法眼蔵随聞記」講読が巻一の九「当世学道する人」でした。ここで道元禅師は、仏道を学ぶ者の心得として、次のように言われているのです。

　「近ごろ仏道を学ぶ人は、多くは、法を聞く時、まず理解の早いのをわかってもらおうとして、気のきいたうけ答えをしようと思っているうちに、肝心の聞くべきことを聞きのがしてしまう。結局のところ、道心がなく、自分というものを捨てていないからである。」

　自分を知恵深く見せたいという人情は、鎌倉時代もいまも変わりないんですね。八百年前の道元禅師が“近ごろ”（の学人）とおっしゃっていることには苦笑を禁じ得ませんが、禅師は続けてこう言われます。「法を聞く時は、ただ、ぜひともまず自分というものを念頭におかず、相手の言うことをよく聞いて、それから静かに考えて…（以下略）」（水野弥穂子訳）

　このお言葉を読んで思い出すことがありました。学生の時、漢文の先生が授業の初めに言われた言葉です。先生は私たちに対して「空しく来て満たして帰る」気持ちを持って学んで欲しいと言われたのです。その言葉は先生ご自身が先生の先生から教えられたことであったそうです。その言葉を思い出したのです。

　空しく来て、というのは白紙、空の状態、素直な気持ちで授業に臨むということです。講義を受ける時は先入観や我見を持つことなく、ただ先生の話に耳を傾けるということです。白紙であればそこにどんな色もどんな文字も書くことが出来ます。　器が空ならばどんなものも注ぎ入れることが出来ます。教えを聴く、学ぶということはそういうことなのです。

　道元禅師がおっしゃる通り、私たちはとかく人の話に耳を傾けるより自分の知識や経験を話したくなります。自分の自慢話をしたくなります。しかし、その自分、つまりは我見我慢を捨てて相手の話を聴いて初めて、学ぶということがあるのです。教えを聴く時に素直な気持ちが如何に大切か改めて自戒痛感せざるを得ませんでした。

「柔和質直者　則皆見我身　在此而説法」 心穏やかに素直なる者は皆、私がここに説法するを見る。
～如来寿量品偈～

母の日に №141

平成24年5月17日

母の日に

　皆さんもきっとそうだと思います。歳をとると母のことが無性に懐かしく思われませんか。私などその最たるもの。母存命中は親孝行らしきこと微塵もしたことなかったためか、今になって後悔と共に母が恋しく思われてなりません。子供の頃の母との日常がまるで夢のように美しく懐かしく思われるのです。

　つい先日、所要があって福井の師匠の寺に参りました。折よく月遅れの花祭りがあってその日説教にお出でだったのが永平寺の単頭（修行僧の指導者）、大場老師でした。お歳は伺いませんでしたが多分私ぐらい七十前後ではないかと思います。丁度その日が母の日とあって老師もご自分のお母さんの話をされたのです。

　お話を伺って感じ入りました。老師のお母さんは体の弱い方だったそうです。ですから老師を身籠った時もお医者さんから母体が危険と中絶を勧められたのだそうです。しかし、そのお母さんが、宿った子を産ませて下さいと泣いて懇願してくれたお蔭で老師が生まれたのだそうです。無理がたたったのかお母さんは老師が二歳の時に亡くなったといいます。

　老師はそのお母さんが恋しいと言います。　二歳の時に亡くなったのですからそのお顔さえも記憶にはないに違いありません。でも今その母が恋しくてならないと言われるのです。そのお気持ちには自分も母への思いと重なって深い感銘を受けました。老師は育ての親も有難いが生みの母は次元を異にして有難いと言われるのです。

　なるほど、と思いました。　老師にとってお母さんは生みの母であると同時に命の恩人なのです。なぜなら、もしお母さんが周囲の勧めに従って中絶をしていれば老師はこの世に生まれることなく水子とならざるを得なかったのですから。　まさに自分の命をかけた母の愛によって老師はこの世に誕生することができたのでした。

　人みな同じです。自分が今ここに生きているのは母のお蔭です。自分を産んでくれたお母さんのお蔭です。難値難遇の人間として生まれさせて頂いたのはお母さんのお蔭です。その有難いご縁に感謝しましょう。

弟と相むかひゐてものを言ふ　互(かたみ)のこゑは父母のこゑ ～斎藤茂吉~