母を思う №731

 母を思う

令和5年5月17日

　この観音寺も時折水子供養をお願いされることがあります。その折、痛感するのは水子を持たれた方の水子さんへの思いの切なさです。水子さんは女性だけのことではありません。しかし、思いの上では男性に比して女性の方が遥かに大きく強いと思われてなりません。子を宿すということには男性には分からない思いがあるということでしょうか。

　拙衲も最近しきりに母のことを思うようになりました。私たちは誰一人欠けることなく母から生まれます。それ以外の人はありません。すべての人は母によって生まれてきたのです。その思いで、たより№713（母の願い）に「一切の生き物が母から生まれるということは命がつながるということです」と書きました。

　私たちは母によって命のつながりを頂くのです。母のお蔭でこの世に人間として生存させて頂いているのです。命のつながりを
担い、ただひたすら子の幸せを祈る母という存在は何と崇高ではないでしょうか。金子みすゞさんには母を思う詩が幾つもありますが、今回はそのうちの3編をご紹介しましょう。

　＜つばめの母さん＞　ついと出ちゃ　くるっとまわって　すぐもどる。　つぅいと　すこぅし行っちゃ　またもどる。　つぅいつぅい、横町(よこちょ)へ行ってまたもどる　出てみても、出てみても、気にかかる、おるすの赤ちゃん　気にかかる。

　＜すずめのかあさん＞　子どもが　子すずめつかまえた。　その子の　かあさん　わらってた。すずめのかあさん　それみてた　お屋根で　鳴かずに　それ見てた。

　＜さびしいとき＞　わたしがさびしいときに、よその人は知らないの。わたしがさびしいときに、お友だちはわらうの。わたしがさびしいときに、お母さんはやさしいの。わたしがさびしいときに、ほとけさまはさびしいの。

　この3編の詩、どれもが子を思うお母さんの気持ちですね。巣にいる子どもたちが気になって仕方のないつばめ。子どもに捕らえられた子すずめを見ていることしかできない母すずめ。我が子のさびしさに優しくしてあげるしかない母。子を思うお母さんの切なさに胸を打たれてなりません。下の詩もみすゞさんの詩です。

空の、夕焼の、雲の上、天使のすがたもよくみえる。

そんないい眼があったなら、

いつも、母さんのそばにいて、いろんなことをみようもの。

多国籍社会 №730

 多国籍社会

令和5年5月16日

　4月半ば、政府の有識者会議が外国人労働者の技能を育成する「技能実習制度」と外国人労働者を受け入れる「特定技能制度」の二つを廃止し、外国人労働者の確保と育成のための新制度を創設するという案を示しました。現制度には昨年末現在で技能実習制度に32万人が、特定技能制度には13万人が就労していると言われます。

　両制度のうち技能実習制度は国際貢献を掲げていますが、実態は外国人低賃金労働者の確保でしかなく、多くの外国人が劣悪な条件の下で過酷な労働を強いられてきたことは皆さんもご承知でありましょう。実習生からの訴えが絶えないばかりか失踪者が後を断たないという現実がこの制度の欠陥を如実に表わしていると思います。

　少子高齢化が進む一方の日本は労働者不足が大きな問題ですが、その深刻さが増す一方にあって日本はこれから益々外国人労働者に頼らざるを得なくなります。外国人労働者を低賃金労働者として受け入れるのではなく日本の産業を担うパートナーとして迎えなければなりません。もとより差別などがあってはならないのです。

　日本はすでに多国籍国家になりつつありますが、今後さらに外国人労働者が日本に定着すればその多国籍化は急カーブで上昇していくに違いありません。すでに群馬県大泉町では10人に1人が日系ブラジル人と言われていますが、これから多かれ少なかれ多くの市町村で大泉町同様の状態になることは確実だと思います。

　その大泉町が「日本のブラジル」「ほぼ現地」と言われるほどインターナショナルタウンになることができたのは言葉や文化、習慣を越えた秩序ある町づくりを目指したからでありましょう。これからの日本の各都市は外国人受け入れの先駆になった大泉町を手本に多国籍社会を構築していかざるを得ないと思います。

　私は多国籍社会の根本は「共存」だと思います。言語宗教習慣文化が異なる人が同一の場所で暮らすときに必要なのが共存だと思います。互いの違いを理解し容認し争うことなく過ごすのが共存でありましょう。易しいことではありません。しかし、私たち人類は共存しなければならなくなったと思います。

よそから来た子は　

よそ言葉、どんな言葉で　はなそかな。

　　　　　　　金子みすゞ　「転校生」

植物の察知力 №729

 植物の察知力

令和5年5月6日

　いま庭のあちこちにタツナミソウが咲いています。一昨年、このタツナミソウを一輪挿しにして楽しんだ後、何の気なしに植木鉢に差して置いたらそれが根付いて驚いた話を申し上げましたね。昨年はそのタツナミソウが4本に増えて花を開いたということを申し上げました。タツナミソウの生きる力に驚嘆でした。

　植木鉢はタツナミソウにとってむしろよい場所であったのかも知れません。渡辺和子さんが言われた「置かれた場所で咲きなさい」という言葉を文字通りタツナミソウに当てはめた時、植木鉢はタツナミソウにとって環境的に露地よりよかったのかも知れません。今年は10本にもなって花を咲かせています。

　上のタツナミソウで私は改めて植物の生きる力生きようとする力に驚かされましたが、植物は自分ではその場所を選ぶことができないだけに生き延びるために私たちが知らない能力を持っているのかも知れません。実は先達て「ん、どうして？」と思うようなことがあったのです。植物は察知力を持っているのかも知れないのです。

　シャガが咲いた4月のことです。例によってこのシャガを一輪挿ししてしばらくそれを楽しんだ後、もう終わりかなと思ってアヤメに替えることにしたのです。その時はまだシャガが1,2輪残っていましたのでアヤメは別の花瓶に挿して並べて置きました。そうしたら何と言うことでしょう。終わりと思ったシャガがまた咲き出したではありませんか。

　もう終わりと思ったシャガが再び花を咲かせる。それはむろんツボミが残っていたからでしょうが、見た目にお終いと思われたシャガがそれまでに益して花を咲かせたことには驚きしかありませんでした。ひょっとしてシャガは私が心に思ったことを察知して次々に残りのツボミを開かせたのではないかと思えたのです。

　そして4,5日、何とアヤメが先に終わりました。思いました。植物は人間が思っていることを察知する力を持っているに違いないと。そうでなければ今回のようなことは起きないのではないかと。植物の察知能力、「植物学の父」と言われる牧野富太郎さんはどう思っておられたでしょうか。

「私は草木に愛を持つことによって、

　人間愛を養うことができる、

　と確信して疑わぬのである」

　　　　　　　　　　牧野富太郎

「沈黙の負債」 №728

 「沈黙の負債」

令和5年5月5日

　ロシアがウクライナに武力侵攻して一年二ヵ月。非力の私たちはくロシアの暴挙に怒りと悲しみを覚えるばかりで日が経っています。ロシアは武力侵攻の理由を「ナチからの解放」と言いましたが、これが全くの口実であることは誰が見ても明らかでありましょう。しかし、そのロシアと全く同じことを日本は過去にしたことがあるのです。

　十五年戦争と言われるものがそれです。1931（S6）年の満州事変から日中戦争を経て太平洋戦争で敗戦に至る1945（S20）年までの足かけ15年間、日本は白人帝国主義からアジアを開放して大東亜共栄圏を建設すると称して中国や東南アジア諸民族への侵略戦争を行いました。それはいまロシアがウクライナにしていると同様の侵略戦争だったのです。

　その戦争中、僧侶は何を考え何をしたのか。神奈川県に住む畏友Kさんが秦野市の会報「緑のはだの」に寄せられた論考「沈黙の負債」を送って下さいました。そこでは出征した僧侶たちの軍事郵便や仏教僧たちの動きから戦時下の僧侶が何を思いどんな行動をとったのかが考察されていますが、まさにそれはいまの私たちへの問題提起なのです。

　Kさんは出征僧侶も意識的には一般兵士と変わらず戒律意識や反戦思想は見られていないと指摘する一方、内地の各仏教教団は生き残り戦略で物心両面からの全面的な戦争支援をするようになったと言います。Kさんはそこに特高や憲兵隊に象徴される抗いようのない時代の圧力、黙さざるを得ない苦衷と身の危険があったはずと言われます。

　しかし、そんな状況にあっても戦争批判、反戦を訴えた二人のことをKさんは書かれています。一人は軍備縮小・全廃を主張した新興仏教青年同盟の首班を務めた妹尾義郎という人、もう一人はあの植木等さんの父、植木徹誠さんです。植木徹誠さんは一貫して反戦を貫き、出征する青年たちに「卑怯者と言われても死ぬな」と言ったそうです。

　私はいま改めて「沈黙の負債」という言葉の重さを思います。ロシアでロシア国民がウクライナ侵攻反対の声を上げられないのはロシアが恐怖政治化しているからです。しかし、声を上げない限り戦争は止まず、それはロシア国民の負債になってしまうことでありましょう。それはいまの私たち日本国民の問題でもあります。

よくも悪くも「時代は傾き」。

その傾きをつくるのは紛れもなく国民である

さげもん幻想 №727

 さげもん幻想

令和5年4月17日

　前々号（人生は「掃除」）で手芸が得意な方のことをお話ししましたが、何とそのお方の作品を寺が頂くことになりました。頂くのは机に置く小さな飾り物と思っていましたが、持って来て下さったのは「えっ、これ頂いていいんですか」と言うほど立派なさげもんでした。下げ輪に一列5個の細工が5列下げられています。

　さげもんは皆さまもどこかでご覧になったことがあると思います。形状は「吊るし雛」と同じです。余談になりますが吊るし雛の始まりは江戸時代だそうですね。高価なひな人形を手に入れることができない一般の家ではお母さんおばあちゃん叔母さん近所の人たちがみんなで小さな人形を作って持ち寄り、それを吊るして飾ったというのです。

　その原点は生まれてきた子どもの幸せを願う祈りです。食べ物に困らないように着るものに困らないように住む家に困らないようにと周囲の人たちが祈りを込めて作った吊るし雛は赤ちゃんの幸せを祈る大事なお守りでありました。生まれた子の幸せを願う切ないほどの親の気持ちを感じてなりません。

　さげもんも同じような意味で生まれたのでありましょう。何と「日本三大吊るし飾り」というのがあるそうですが、そのうちの一つ、柳川のさげもんは柳川藩の奥女中が着物の残り布で子どものおもちゃや琴爪入れを作ったのが始まりと言い、また酒田祭の山車に飾られる酒田傘福は傘の中には魂が言われて子どもの健やかな成長を願ったのだそうです。

　吊るし雛やさげもんの原点には子どもの健やかな成長を願う親心があることを知って改めて頂いた飾りを見ていてふっと幻想にとらわれました。飾りを少し離れてみると下げられているきれいな布の球が空中に浮かんでいるように見えるのです。あたかもその一つひとつが魂そのものであるように見えるのです。

　さげもんをつくり始めた人はさげもんに魂を意識してはいなかったと思います。さげもんを伝承している人も同じだと思います。しかし、私はそのさげもんに魂そのものを覚えてなりません。私たちは本来このさげもんのきれいな球のような存在ではないでしょうか。さげもんはそのことを教えてくれているのではないでしょうか。

無垢清浄

「UFOくまんばち」考 №726

 「UFOくまんばち」考

令和5年4月16日

　フジが咲きました。今年は紫フジも白フジも例年になく沢山の花房をつけて、いまその紫フジが満開です。そのフジにいま毎日のようにくまんばちが蜜を吸いに来ています。アサギマダラがフジバカマを好むようにくまんばちはフジの花を好むのだそうですね。くまんばちは花から花へと密吸いに余念がありません。

　そのくまんばちを見ていますと、ずっと密探しをしているのではなく時折フジの近くを飛び回っています。時には２匹がじゃれつくような仕草をしますが、大抵はホバリングの後前後左右に瞬間移動することを繰り返しています。その様はリムスキー・コルサコフが作曲した「熊蜂の飛行」そのものです。

　その様子を見ていて二つの疑問を覚えました。一つは飛行のエネルギーはどうしているのだろうかということ。もう一つは前後左右に瞬間的に移動できるのはなぜだろうということです。くまんばちは鳥のように気流に乗って飛ぶことは出来ないでありましょう。ホバリングの時の激しい動きのエネルギーはどこにあるのでしょう。

　くまんばちはハナバチですから栄養源は密と花粉ですが、一体密と花粉だけであの激しい運動のエネルギーが賄えるのでしょうか。不思議でなりません。もう一つの瞬間移動もどうしてそんなことができるか不思議です。他の生物でくまんばちのように瞬間的に体を移動させることができるものはあるでしょうか。

　くまんばちの飛び方を見ていて連想したのはUFOでした。UFOだと言われるテレビの映像を見るとそのUFOも空中で停止していますね。そして次の瞬間に移動してしまいます。くまんばちはそのUFOと全く同じ動きをすることができています。くまんばちはUFOだと言えるのではないでしょうか。

　くまんばちの飛ぶさまを見ていて改めてそれぞれの生物の不思議な力を思わざるを得ませんでした。くまんばちのように人間には不可能な動作ができる生物がいるということは何を意味しているのでしょうか。私たちはそこに何を学ぶべきでしょうか。人間に限っても人は自分だけの能力を持っているということでしょうか。

鈴と、小鳥と、それから私、

みんなちがって、みんないい。

　　　　　　　　　　金子みすゞ

永遠の真理 №725

永遠の真理

令和5年4月8日 

　今日は花祭り。お釈迦さまのお誕生をお祝いする日ですね。でも考えてみれば2500年以上も前のお釈迦さまの教えが今なお連綿として受け継がれ、私たちがこうして毎年、お釈迦さまのお誕生日をお祝いしているってすごいことですよね。正確には分かっていませんがお釈迦さまは紀元前400年も前の方なのですから奇跡と言うべきでありましょう。

　では、どうしてこんな奇跡が生まれたのでしょうか。私はそこにこそ仏教の仏教たる所以があると思います。それは教えが真実であったからではないでしょうか。いくら教えを説いてもその教えが真実でなければやがてその教えは消えていきます。うそ、偽物の教えは教えとは言えません。真実真理の教えこそが本当の教えなのです。

　皆さんはお釈迦さまの教えは何だと思っておいでですか。先日もこのたよりで申し上げましたが、お釈迦さまは私たちが生きる上で大切なことは戒を守ることだと言われましたね。殺さない、盗まない、人としての道を守る、嘘をつかない、などがそれですね。それらは確かに私たちが守るべき大切な教えです。道徳でもありましょう。

　しかし、お釈迦さまの教えにはもう一つ真実真理の教えがあります。三法印、「諸行無常　諸法無我　涅槃寂静」がそれです。この三つの教えは道徳ではありません。真実真理を示して下さったのです。私は中でも「諸行無常」を思ってなりません。すべてのものは変化し続けるというのは永遠の真理だと思うのです。

　　　　　釈迦生涯教寂光　　　　釈迦は真理を説き給う　　　　

　　　　　只管諭諸行無常　　　　無常は真理と説き給う

　　　　　無常則万物流転　　　　万物流転はそれを言う

　　　　　万物寂光則無常　　　　諸行無常は真理なり

　お釈迦さまは死に臨んでの最後の説法でも「世は皆無常なり、會うものは必ず離るること有り、憂悩を懐くことなかれ」と言われました。お釈迦さまは自らの死に臨んで身をもって私たち自身が無常の存在であることを示されたのです。私たちが真理そのものであることを教えて下さったのです。

「世は實に危脆(きずい)なり、

　牢強(ろうごう)なる者なし」

　　　　　　　　　＜涅槃経＞

人生は「掃除」 №724

 人生は「掃除」

令和5年4月1日

　私が存じ上げている方に手芸が大変得意な方がおられます。その方がお勤めになっている施設の受付には布で作った季節季節の飾り物が置かれていて訪れる人の目を楽しませ心を和やかにしてくれています。手芸の作品にはそういう力があるのでしょう。ともすると、慌ただしくなりがちな気持ちをほっとさせてくれるのが手芸ではないでしょうか。

　その方が時ごとに作った飾り物を家でも飾りたいと思うのは当然でありましょう。自分も見たいと思うでしょうし、他人(ひと)にも見て貰いたいと思うでありましょう。でも、なんです。その方のご主人は「飾ればほこりがつくから飾るな」と言うのだそうです。ですからその方の作品は押し入れにしまわれてしまっているというのです。

　それを聴いて思いました。確かに置き物や飾り物は飾って置けばほこりがつきます。しかし、だからと言ってしまいこんでしまったら折角の飾り物を見ることは出来ず、その飾り物を見てほっとする安らぎを味わうことも出来ません。毎日の生活の中に安らぎが大切であることを考えるともったいないことではないでしょうか。

　申し上げましたように飾り物であれ何であれ、置いてあるものには必ず塵ほこりがつくことは避けられません。それは当たり前すぎるほど当然なことです。しかし、お考え下さい。塵ほこりがつかない物なんてありますか。ほこりが着くことを承知の上で着いた塵ほこりを掃除するのが私たちの毎日ではないでしょうか。

　私たちの身体からしてそうなのです。私たちは生きるために食物を摂取しますが、その過程には必ず老廃物ができます。私たちの身体はその老廃物を大小便として排泄しています。いわば体の掃除です。それが、代謝です。その代謝、摂取と排泄とういう循環なくして私たちは生きていかれません。掃除と言うのはその循環の大切な一環なのです。

　永平寺にいる時、修行僧の日常は掃除に尽きると思いました。永平寺の日課は掃除が中心です。朝の回廊掃除、午前と午後は境内の掃き掃除と草取り。毎日がその繰り返しです。思えば私たちの一生は掃除ではないでしょうか。毎日毎日、来る日も来る日も掃除を繰り返す。私たちの人生は「掃除」なのではないでしょうか。

前にも同じこと言ったことあるよね。

「人生はゴミ出しだ」って。

大江健三郎さんの死を悼む №723

 大江健三郎さんの死を悼む　

令和5年3月18日

　14日、大江健三郎さんが3日に亡くなったことが伝えられました。いずれこの日が来ることは思っておりましたが、いざ訃報に接すると改めてまた一人、日本の良心が失われたことに力が抜ける思いを禁じ得ません。88歳であったとは言え、お元気でいて下さることが私たちの心の支えでありました。只々残念です。

　親交のあったという映画監督の山田洋次さんは「物事を考える上で正しい指針を与えてくれる人がいなくなってしまった不安と悲しみに包まれています。心ある日本人にとって羅針盤を失ったような気持ちではないでしょうか」と言われていますが全くその通りだと思います。私たちは心の拠り所にしていた羅針盤を失いました。

　正直言えば私にとって大江さんの作品はその多くが難解そのものでした。ほとんど理解できなかったと言ってよいと思います。そんな私が大江さんに共感し、日本の良心と思ったのは護憲、反戦、反核、脱原発を身をもって活動して下さったからです。2004年に「九条の会」を発足させ、2011年の福島原発事故以後は一貫して脱原発を訴えられました。

　その福島原発事故から12年になる今年、岸田政権は原発の稼働年数を延長しようとしているばかりか新増設までを企む原発回帰をしようとしています。自民党は九条に自衛隊を明記する改悪を執拗に目論んでいます。私たちの核廃絶の願いをよそに日本は核兵器禁止条約に加盟さえしていません。大江さんの無念を思います。

　大江さんは愛媛県大瀬村（現・内子町大瀬）のお生まれです。私は作品に出てくるその村がどんなに山奥かと思っていましたが、お遍路の折に見たご生家は町中の立派なたたずまいの家でした。そこにはお母さんが住んでおられました。

　ご子息の光さん、幾つの時だったか、内子町のそのお母さんに齢を尋ね、「80になりますよ」と言うのを聴いて「じゃもうすぐ死にますね」と言ったということに思わず笑ってしまいましたが、大江さんにとっては障害を持って生まれた光さんの存在が作品を生む上での原点だったのだと思います。光さんという息子さんを持ったことが活動の基点であったに違いないと思えてなりません。

＜原発事故について＞

「僕は死ぬまで、

次の世代の子供たちに悪いと思い続けます」

　　　　　　　　　　　　　　大江健三郎

ゼロコロナの教訓 №722

 ゼロコロナの教訓

令和5年3月17日

コロナがパンデミックして4年目。現在の第8波は感染者が幾分減少化していますが、それが収束に向かうという保証はどこにもありません。これまでと同じように新たな変異株が出現して第9波に突入してしまうかも知れないのです。我が国では5月にもインフルエンザと同類にしようとしていますが心配が尽きることはありません。

　先日の新聞（3/2付朝日新聞）に「ゼロコロナ　疲弊する中国」という特集記事がありました。中国ではこの3年間、ゼロコロナという徹底したコロナ撲滅作戦を取ってきましたが昨年暮れにそれを解除しました。その後に残されたのは疲弊した地方財政と無用の長物と化した何十万床もの「箱舟病院」だと言います。

　この事実には当の中国だけでなく世界の国々が学ぶべき教訓が残されたと思います。その第一は「共存」ということではないでしょうか。ゼロコロナを実施中、中国は膨大な予算をつぎ込んでPCR検査やロックダウン（都市封鎖）、隔離施設の建設をしました。その額は昨年だけでも6兆8千億円にもなると言います。しかし、ゼロコロナにはなりませんでした。

　元よりコロナウイルスを撲滅することは不可能なはずです。となれば、ウイルスとの共存しかありません。人がコロナウイルスに感染しないように共存するしかないのです。これは国同士そして世界の民族に言えることです。利害が相反する時には相手をやっつけるのではなく互いに共存するしかないのです。ゼロコロナの教訓は共助共存ではないでしょうか。

　教訓はもう一つあります。権力が国民を力で押さえつけようとしてもそれはできないということです。そもそも中国がゼロコロナをやめたのはこの政策に対する住民の強い反発が激高してそれを抑えきれなくなったからです。住民を抑え込んでする圧政には無理が伴います。その抑え込みはいつか破綻せざるを得ないのです。

　上のことも世界に共通する問題です。中国はいま覇権主義を露わにしていますがそれはゼロコロナと同じです。世界にはほかにもロシアやアフガニスタン、ミャンマーなど強権で国民を押さえつけようとしている国がありますが、これらの国も同じです。強権や覇権はいつかは破綻することをゼロコロナに学ばなければなりません。

力で制する者は力に屈する