この一年 №661

 この一年

令和3年12月20日

　今年も残り旬日、皆さまにとって今年はどんな一年だったでしょうか。「いやよかった。すばらしい年だった」とおっしゃる方がお出ででしたらそれは羨ましいこと。多くの方にとっては可もなく不可もなく変りばえしない一年だったのではないでしょうか。私も全く同じです。今年もアッという間の一年になってしまいました。

　変りばえしないという点ではやっぱりコロナでしたね。東京を例にとれば8月には一日の感染者が5000人を越える日が何日もありました。さすがに10月中旬になってようやく100人以下になりましたが、今度はオミクロン株とかいう新手が出現しました。果たしてこの感染を抑えることができるのか油断がなりません。

　しかし、コロナもさることながら私にとって胸が痛んだのは今年も近親の大人によって命を奪われる子どもが何人もいたことです。父親が3人の我が子を殺害ということがありました。17歳の兄が6歳の妹を殺してしまうことがありました。先月には小学生の甥二人を焼死させる事件がありました。なぜ子どもを殺害する悲惨な事件が続くのか、無念この上ありません。

　世界的には平和の危機の年でありました。1月にはミャンマーで軍が政権を奪い取って強権政治を敷き、これに反対する多くの市民が軍によって命を奪われました。8月にはアフガニスタンで米軍の撤退に乗じたタリバンが政権をとって女性の人権を奪ったばかりか国を混乱に陥れています。中国もロシアも民主主義国家とはとても言えないでありましょう。。

つくづく思うのです。なぜ日本で幼い子の命を奪う事件がなくならないのか。なぜ世界で平和に逆行する国がなくならないのか。生まれてきた子は元気に育たなければなりません。親や国はその成長を援助しなければなりません。世界のどの国も国民が平和に暮らせる国でなければなりません。為政者はそれをしてこそ為政者です。

　いまこの時私たちがすべきことは何か。それはお釈迦さまの教えに立ち返ることです。一人ひとりが人間に生まれた有難さとその貴さを改めて思うべきです。そしてもう一つはいまの政治家の全とっかえです。新しい時代は今までの感覚を脱した若い人にしかつくれません。出でよ若者！がんばれ若人！

　Change!

其(そ)れ恕(じょ)か №660

 其それ恕じょか

令和3年12月17日

　先達て葬儀会館を通して葬儀を頼まれました。観音寺は檀家さんを持ちませんので寺が葬儀をすることは滅多にありません。しかし時に信者さんの中に観音寺の葬儀を望んで下さる方がお出でですので3年に一遍くらいは私もしているでしょうか。という訳で信者さん以外に葬儀を依頼されるというのは殆どないのです。

　余計な前置きを申し上げましたが、曹洞宗の葬儀は受戒（仏門に入るものが戒律を受けること）であり、その時に受ける名前が戒名ということになります。ですからその戒名を考えるに当っては故人がどんな仕事に携わってきたか趣味信条は何であったかどんな性格であったかなどを教えて貰わなければなりません。

　そうしたらその奥様が亡くなったご主人の性格について「優しい人で怒るということがなかった」と言われたのです。その奥様の話を聴いていて私は即座に思い出すことがありました。それが表題の「其れ恕か」という言葉です。この言葉は論語の中でも有名な言葉、巻八「衛霊公第十五」に出てくる言葉です。

　論語には次のように記されています。「子貢問うて曰わく、一言にして終身これを行うべき者ありや。子の曰(のたまわ)く、其れ恕か。己の欲せざる所、人に施すこと勿れ」と。子貢さんは孔子様のお弟子です。その子貢さんが一言だけで一生行っていけるということがありましょうかとお尋ねすると孔子様は「それは恕だね」と言われたというのです。

　恕というのは思いやりです。孔子様は私たちが終生意識していくべきことは人に対する思いやりであり、その思いやりこそが人との関係を滑らかにしていくと思っていたに違いありません。その思いやりの根本にあるのが、自分が望まないことは人にしむけないということだったのだと思います。奥様のご主人はその思いやりのお方だったのでしょう。

　私はそのご主人の戒名を迷わず「寛恕」としました。その方の戒名に「恕」の字をつけることが最もふさわしいと思ったのです。振り返って自分はどうか。思えば私には懴悔しかありません。思いやりに欠けた自分がこれまでどんなに沢山の人を傷つけてきたことかと思うとその至らなさ申し訳なさに絶叫するばかりです。

よそから来た子は　よそ言葉、

どんな言葉で　はなそかな

　　　　　　金子みすゞ「転校生」

黄葉幻想 №659

 黄葉幻想

令和3年12月11日

　　　一陣の　風のまにまに　散るいてふ　ゆめかうつつか　まごうばかりに

　上の一首は先達てイチョウ黄葉が風に誘われて散るさまを見ていて詠みました。まさに風に誘われるがごとくに黄葉が散りしきるさまを見ていて夢かうつつかという気がしたのです。いえ夢かうつつかというよりは夢でもなくうつつでもないという一瞬でした。

　私がその時そこに見たものは異界であったに違いありません。異次元、異空間であったに違いありません。広辞苑には異界の説明として「日常とは異なる世界。物の怪や霊のすむ領域」とあります。また異次元の説明として「日常的な空間と異なる世界」とあります。それによれば広辞苑では異界と異次元はほとんど同じということになります。

　しかしながら広辞苑では「日常とは異なる世界」が現実に存在するかどうかについては言及していません。「物の怪や霊のすむ領域」という説明だけ聞くと、異界は想像の空間であり現実には存在しない世界であるようにも思えます。とすると、私が夢かうつつかと思ったのは単なる錯覚であったということになります。

　しかし私は異界は現実に存在すると思っています。いつでしたか、「相対論では過去と未来以外に、光の世界線を境にした非因果的領域という部分が現れてくる」（橋元淳一郎著「時間はどこで生まれるのか」）ということを紹介したことがありましたね。橋元さんはその非因果的領域について「比喩的に言えば“あの世”である」と言われるのです。

　橋元さんは非因果的領域について次のようも言われます。「われわれはそのような奇妙な領域が存在することを長い間知らないで来た。しかし、時間の本質を考えようという時に、過去でも未来でも現在でもない領域がすることを、われわれの日常感覚で捉えられないからといって無視するわけにはいかない」と。

　私は上の文章を読んだ時「あの世」を理解し得たように思いました。私たちは日常生活において非因果的領域に気づくことはありませんし、そのことによって困ることはありませんが非因果的領域は存在するのです。私が夢かうつつかと思ったのはあの世、異界に通じるタイムトンネルであったに違いありません。

　　秋山の　黄葉(もみぢ)を茂み　惑(まと)ひぬる　

　　妹(いも)を求めむ　山道(やまぢ)知らずも

　　　　　　　　　　柿本人麻呂

すごい！タツナミソウ №658

すごい！タツナミソウ

令和3年12月8日

　このたより№642（7月18日）の「雑草考」で一輪挿しで楽しんだ後のタツナミソウを何気なしに鉢に差して置いたらそれが根付いてしまったという話をしましたね。むろん私は鉢に差してもまさかそれが根付くとは思ってもいませんでした。雑草考を書きましたのはそのまさかが起きたことへの驚きからでした。

　ところが、です。そのまさかに続きがありました。先月11月下旬のことです。また何気なくタツナミソウの鉢を見ましたらそのタツナミソウが花を咲かせているのです。思わず「えっ、どうして」でした。タツナミソウは春に咲く野草です。寒さが募ってくるこの時期に花を咲かせるなんてあるだろうかと思いました。

　で、元々そのタツナミソウが咲いていた場所を確かめました。そうしたら一本だけ小さなタツナミソウが咲いていました。でも、そのタツナミソウは数日後にはもう見えませんでした。タツナミソウは多年草です。寒くなれば地上部は枯れてなくなり翌年春になってまた芽を出すのですから姿が見えなくなって当然でありましょう。

　でも、鉢に咲いたタツナミソウは12月になってもまだ咲いています。一つには鉢の中ということが好条件になっているのかも知れません。にしてもです。時季外れに花を咲かせ続けているというのは尋常ではありません。私はそこに「雑草考」で野草の強さしぶとさを改めて見る思いがしました。「すごい!」としか言いようがありません。

　それは植物が持つ生命力でありましょう。皆さまも「大賀ハス」はご存知でありましょう。ハスの研究者大賀一郎博士が1951（昭和26）年に千葉市検見川の遺跡から発掘した2000年前のハスの実の発芽・開花に成功し、大賀ハスとして世に知られるようになりましたが、これこそ植物の生命力の強さを象徴するものでありましょう。

　古代ハスとまでは行かずとも、今回私がタツナミソウに改めて学んだことは植物の生命力でした。一本の草と雖もその持てる力いっぱいに生きているということでした。植物に限りません。私たち一人ひとりが生命力を持った存在です。命分（みょうぶん）という言葉通りそれぞれ頂いた命を生きるのが人生でありましょう。

置かれた場所で咲きなさい。

　　　　　　　　渡辺和子