“19紅葉幻想 №565

“19紅葉幻想
令和元年12月2日

今年も長門市俵山の西念寺さんの紅葉を見に行きました。西念寺さんの紅葉を見に行くようになってもう何年になるでしょうか。しかし、行く日が大寧寺さんの法要の日、11月23日と決まっていますので必ずしも丁度見頃という時にはいきません。大半が散ってしまったという年もあったと思います。

しかし、今年は有難いことに丁度よい時でした。これはお天気の影響があったようです。近年は地球温暖化の影響で紅葉の時期が遅くなっているそうですね。紅葉と言えば10月11月というイメージだったと思いますが暖地では近年12月が紅葉の時期になりつつあると言います。のっけから余談になりました。今年の拙詠をご覧頂きたく存じす。

　　　　やわらかく静かな午後の陽を浴びて降る雨のごともみじ散りゆく

　　　　降る雨の如く舞い散るもみじ葉の落ちて地をゆく音のかそけき

　吹く風に誘われて紅葉がまるで雨のように舞い散ることがあります。その中にいると得も言われぬ不思議な幻想に捉われます。まるで異界に迷い込んだような気になるのです。以前、私たちがホタルや花火に魅かれるのは霊界の記憶に重なるからではないかと申し上げたことがありましたが散る紅葉にも同じようなものがあると思えてなりません。

　　　　午後の陽を浴びていよいよ透き通る色とりどりのもみじ美し

　　　　満開とたとえたくなるもみじなりいま一瞬の秋の色どり

　紅葉には午後の陽が似合うという気がします。やや西寄りになった日差しの中で見上げる赤く黄色く透き通る紅葉は息を呑む美しさです。それはまさに一瞬の時だからこそ一層美しいのでありましょう。滅びを前にして輝く一瞬の美、と思います。

　　　　さくさくと枯葉踏む音耳にしてあとは止まりし時とこの間と

　　　　山門を絵の額にして迷いなくもみじ謳歌の絵定まりぬ

　紅葉を見ながら歩みを進めると落ち葉を踏みしめる音だけが聞こえます。その中に佇むと時空が止まったような感覚を覚えます。それは山門の向こうに見える黄葉が山門を額にした絵のように見えた時もそうでした。これも幻想？

 

 

 

　　　谷に射す午後の日差しを背にすれば

　　　　地面に著(しる)き我の人影

 

 

 

 

 

黄葉無常 №564

黄葉無常
令和元年11月17日

　寺のイチョウが今年もきれいに黄葉しました。毎年、このイチョウの黄葉を見る度に自然のマンダラを見る思いがします。イチョウの木丸ごとが四方八方と上下の十方を表わし、黄葉の一枚ずつが私たち人間一人ひとりと思えるのです。何千何万もの葉一枚ずつがそれぞれの場所を持っている立体のマンダラと思えるのです。

　しかし、そのイチョウマンダラも言えば一瞬のことです。それこそマダラ模様に色づき出すと日毎に木全体が黄色になりますが、全体が黄葉すれば後は落葉。この間十日もあるでしょうか。

　青葉の時にその変化は気づきにくいですが黄葉時にはイチョウもほんの短い間に黄葉落葉という日毎の変化をしていることが分かります。

　　　　　　紅葉黄葉錦秋山　　　　　山一面のもみじの錦

　　　　　　満山徧界堂々閑　　　　　語らず示す自然の道理

　　　　　　春夏秋冬無別事　　　　　めぐる一年また同じ

　　　　　　紅葉黄葉錦秋山　　　　　もみじの錦山一面

　あたりの山々も紅く黄色く紅葉しました。上に申し上げましたように寺のイチョウ同様、山の紅葉もまばたく間のこと。冬への備えが紅葉と落葉。冬への備えは春の準備です。春にまた芽を出し花を咲かせるための一過程こそが紅葉であり落葉であるのです。樹々は毎年毎年それを繰り返しています。一瞬一瞬の変化を続けているのです。

　イチョウの黄葉はその変化を身をもって教えてくれます。イチョウに限りません。他の木々に限りません。私たち人間も同じです。すべてのものは毎日毎日年年歳歳一瞬も留まることなく変化し続けているのです。端的に言えば今日の私は昨日の私ではありません。僅かとはいえ体も心も間違いなく一日の変化をしているのです。

　先日のたよりで般若心経に言う色即是空・空即是色の「空」は無常だと申し上げました。結局、般若心経が教えているところも「諸行無常」ということなのです。無常をどう受け取るかは人それぞれでしょうが私は無常は永遠だと思います。無常であるからこそ私たち人間も永遠の存在なのだと思います。

 

 

あき空を　はとが　とぶ

それで　よい　それで　いいのだ

　　　　　　　　　

　　　　　　　　　＜八木重吉＞

 

 

祭りの晴れ着 №563

祭りの晴れ着
令和元年11月16日

　つい先日のことです。観音寺から車で20分ほどの所にある障害者施設の収穫祭にお邪魔しました。寺にお詣り下さる方のご縁で数年前から収穫祭にお伺いしているのですが、以前養護学校に勤務していた自分にとってはダウン症の方などいわば見慣れた顔の人たちにお会いできて安堵感さえ覚えるのです。

　ところでその日、私は着ていく衣服については何も思わずでした。町に用足しに行く普段の姿で行ったのです。これまでも衣服について考えることはありませんでしたし、お出でになっている方々も特段着飾っている人はありませんでしたから普段着のままで違和感はなかったのです。むしろ気楽な集まりの日という思いであったことを否めません。

　しかしその日、私は改めてその日が収穫祭、文字通り「祭り」の日だということを思ったのです。祭りの日ということは言わば「晴れ」の日。今では意識されることも稀になりましたが、ハレ（非日常）とケ（日常）のハレの日です。その時には晴れ着を装ってこそハレの日になるのではないかという思いが胸をよぎったのです。

　私がそのことを思ったのはもう何十年も前、神秘学の先生に伺った話を思い出したからです。恐らくその先生がドイツにいらしたときのことだと思います。かの国の女性の研究者は普段は汚れた白衣を着ていても論文の発表会には別人と見間違うほどおしゃれな姿で来るというのです。先生はそれが「祝祭」だと言われたのです。

　私はその時、祝祭という意味を初めて教わった気がしました。祝祭というのはそう言うことかと納得する思いでした。祝祭の根底にあるのは祈りでありましょう。普段は汚れた白衣を気にすることもなく研究に没頭していてもその成果を発表する日には見間違うほどおしゃれな姿で臨むというのはその日が祝祭、祈りの日だからに違いありません。

　申し上げましたように祭りというのは非日常です。収穫祭というのは自然の恵みに感謝し、その自然を司っている大いなる存在に祈りを捧げる日なのです。となれば、その祈りの日にはその祈りに相応しい姿をすべきではないでしょうか。私たちはいまハレとケをほとんど意識しなくなりましたが大切なことであると思います。

 

秋祭り　喧噪もまた　祈りかな

 

 

徴用工問題を考える №562

徴用工問題を考える　
令和元年11月12日

　元徴用工訴訟で韓国の最高裁にあたる大法院が日本企業に賠償を命じる判決を出して一年、日韓関係はかつてないほど冷え切った状態が続いています。この状態が続けば差し押さえられた日本企業の資産売却とか日韓の軍事情報包括保護協定（GSOMIA）の失効という一層の悪化になりかねません。

　日本政府はこの問題に対して「完全かつ最終的に解決済み」と言い続けています。その根拠にしているのは1965年の「日韓請求権協定」です。しかし、この協定で消滅したのは外交保護権であって個人請求権は消滅していないということは日本政府自身が言っていることですから解決済みということに矛盾は否めません。

　日本政府が「個人請求権は消滅していないが裁判によって請求できなくなった」としているのは裁判を受ける権利を保障する世界人権宣言や国際人権規約など国際法の義務に違反すると言われているのですからこの日本の主張を韓国の人たちが納得することはないでありましょう。個人請求権を認めながら裁判に訴えることはできないというのはヘンとしか言えません。

　徴用工問題は日本の負の歴史です。戦時中、労働力不足に陥った我が国は植民地化していた朝鮮に労働力を求め、男性の場合は募集、官斡旋、徴用の名目で、女性の場合は女子勤労挺身隊という名目で人を集めました。しかし、その実態は募集など名ばかりの強制動員であったと言います。そしてその人たちが炭鉱や土木現場等で危険な重労働に従事させられたのです。

　女子勤労挺身隊で徴用された少女たちは「女学校に行ける」という約束も守られず給料もまともに支給されないまま親と引き離されて軍隊式の共同生活を強いられ、貧しい食事で危険な重労働をさせられたと言います。同年代の日本の子どもたちは空襲を避けて疎開しているのに勤労挺身隊の少女たちは軍需工場で空襲の恐怖に怯えながら働かされたというのです。

　二度と繰り返してはならない非人間的な行為。この失敗を繰り返さないために西ドイツ大統領であったワイツゼッカーさんの言葉を改めて胸にしたいと思います。ワイツゼッカーさんはこう言っています。「過去に目を閉ざす者は現在に対しても盲目になる。非人間的行為を心に刻もうとしない者はまた同じ危険に陥る」と。

 

歴史を変えたり無かったりにすることはできません。

 

　　　　　　　　　　　＜ワイツゼッカー＞

金澤翔子展を観る №561

金澤翔子展を観る
令和元年11月10日

　先日、と言っても10月のことですが、下関市立美術館で開かれた金澤翔子展を観に行きました。金澤さんが揮ごうしているのをテレビで見たことがありましたが、実際に書を見るのは初めてです。正直その書には人を圧倒する力を感じました。それだけでなく、やっぱり書家と思わせられたのはさすがでした。

　今回の作品のうち私が特に感銘を受けたのは「般若心経」です。「般若心経」は掛け軸四枚のものと六枚のものが並べてありました。四枚のものは翔子さん十歳の時のもの、六枚のものは三十歳の折のものです。双方は見た目が全く違います。十歳の時のものはゴツゴツした感じですが、三十歳のものは書家の書なのです。

　十歳と三十歳では二十年の差があるのですから違いがあって当然ですが私は十歳の時の方に魅かれるものを感じました。その書は必死の思いそのものなのです。私は分かりませんでしたが書にはこぼれた涙の跡があると言います。毎日毎日、翔子さんはお母さんに叱られ泣きながら272文字の般若心経を書き続けたと言うのです。

　その十歳の時の般若心経には背景がありました。その年、翔子さんは普通学級から身障者学級に変えられたのだそうです。悲しみのあまり学校にも行けず、親子して途方に暮れていた時、お母さん、泰子さんは翔子さんに般若心経を書かせようと思い立ったというのです。翔子さんには難しすぎる挑戦でした。しかし、翔子さんは泣きながら書き続けたと言います。

　来る日も来る日もお母さんが罫線を引き翔子さんが書くという日々。泰子さんはその時を振り返って「翔子には厳しい鍛錬の刻であった。思えば翔子が書の道で生きる兆しはこの般若心経に在った。何処へとも行方の知れない辛い不安な凍土があったからあの凄い心経が芽吹いたのでしょう」と言われます。

　書家・金澤翔子の原点が十歳の時の般若心経にあったこと。そしてその背景には親子して孤立し悲しみに打ちひしがれる日々があったことに私は粛然たる思いを禁じ得ません。しかし、その絶望の中での努力があったからこそ書家金澤翔子が生まれたのでありましょう。今ではこの作品が一番人気があるそうです。

 

（書家翔子の誕生は）祖父、父、私、書によって貫かれた

（三代の）血、祈りにも似た願いなのでしょう。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜金澤泰子＞

 

「ひとりでに損する」 №560

　「ひとりでに損する」　
令和元年10月25日

　いつでしたか、“洋仙名言”として「雨降れば雨に濡れ風吹けば風に吹かれる」という言葉を申し上げたことがありましたね。その言葉を思いついた当時、相田みつをさんが「雨の日には雨の中を風の日には風の中を」と言われていることを知ってびっくりしたのでしたが、今日は同じころに思いついた“名言”「ひとりでに損する」を申し上げたいと思います。

　端的な話です。切り分けたケーキが幾つかあってそれを何人かが順番に取っていくことになったとします。その時ケーキが見た目にも大小不揃いであれば当然大きい方を取りたいと思うのが人情でありましょう。ましてケーキが好きな人であれば言うまでもありません。ためらいもなく大きい方を取るのが当たり前と思います。

　しかしその時、敢えて小さいケーキを取る人がいればそれは配慮でありましょう。ケーキ好きの人のために自分は小さい方を取って大きい方を譲ってあげるというのは思いやりです。欲深ければそれほどケーキが好きでなくても大きい方を取るかも知れません。人のために譲るということはなかなかに難しいことです。

　「ひとりでに損する」という言葉を思いついたころの私は「敢えて人に譲る」ということが課題だったのだろうと思います。敢えてすることにそれなりの思いを必要にしていたはずです。だからこそ人生におけるすべての場面で損することが敢えてでなく自然にひとりでに出来るようになりたいという思いがありました。

敢えて、には無理があります。その無理をなくして自然に、結果的にいつも損をする自分になりたいという気持ち。それが「ひとりでに損する」だったのです。「雨ニモ負ケズ」の「ワタシ」が「ミンナニデクノボートヨバレ　ホメラレモセズ　クニモサレズ」という損な生き方を目指したように損することを身につけたいと思ったのです。

　「ひとりでに損する」という言葉を思いついたのはもう40年以上も前のことです。しかし振り返って私はその「ひとりでに」がまだできていません。損すること自体ができていないと慚愧に堪えません。人は損ができるようになってようやく一人前。その損を自然に出来るようになって初めて「観音人」なのです。

　損すると思うことなく損をする

　　それがかんのん慈悲のかんのん

 

空即無常 №559

空即無常
令和元年10月18日

何と大発見と言いますか大変なことに気づきました。般若心経に出てくる例の「色即是空」という言葉、難解ですよね。皆さんも恐らく解説書の説明に分かったような分からないようなで要領を得ないのではないでしょうか。ところが、「何だそうだったのか」と思えることに気づきました。それが表題の「空即無常」なのです。

私は以前、色即是空の「空」を「神」あるいは「神の仕業」と理解していました。「空」を「天」すなわち「神」と取ったのです。空を神もしくは神の仕業と考えると空を素直に理解できました。私たち人間を初めすべてのもの（色）は神つまりは神の顕現と捉えることによって心経のいう色即是空を理解できたと思ったのです。

その思いは今も変わりません。しかし、空を神と考えることは仏教では異論になります。仏教では創造主としての神を持たないからです。仏教の教義に神はないのです。ところがつい最近、色即是空・空即是色の空即是色をAとして三段論法が成り立つことが分かりました。その結果が「空即無常」なのです。

その三段論法は「諸行無常」の「諸行」イコール「色」として次のように成り立ちました。A空は色である（空即是色）。B色（諸行）は無常である（諸行無常）。ゆえにC空は無常である（空即無常）です。これで行けば、色即是空は色即無常即ち諸行無常に返ります。般若心経も私たち人間が無常の存在であることを言っていることになります。

如何でしょうか。空は無常、と理解することによって「空」を理解できるように思われませんか。「あってない」とか「空しい」とかいう言葉に迷っているより分かりやすいのではないでしょうか。私たち人間はむろん、つくられたものすべてが瞬瞬刻々に変化していく、つまりは無常の存在だというのが色即是空なのです。

　色即是空というのは私たちへの戒めだと思います。私たちはとかく自分はもちろん周囲の人も物も変わらずあり続けると思いがちです。しかしそれは思い違いに過ぎません。この自分の身体も一時も休まず変化し続けているのです。昨日の自分と今日の自分は違うのです。それが無常。それを覚悟しなければなりません。

 

　　朝夕の冷気一段つのる日に

　　これぞ無常と秋の風吹く

 

 

“同行二人” №558

　“同行二人”
令和元年10月17日
 

　今月2日～4日、お遍路に行ってきました。例の高林寺さんが企画して下さったのですが今回は主体がバス利用でした。その裏には皆さん歩き遍路が困難になったという年波事情がありますがその典型が私でありましょう。この二年ほど筋肉痛になって歩くことに自信がなくなった私には歩けるところだけ歩くという有難い計画でした。

　で、表題の“同行二人”。お遍路の別名とも言えるこの言葉はむろんお遍路をする者にはお大師様がいつも一緒にいて下さるという意味です。私も自身最初のお遍路の時四国にはお大師様が実在しているという体験をしましたが、お遍路をする者、別けて歩き遍路をする者にとって「同行二人」は言葉を越えた意味と力を持っていると言えましょう。

　しかし、今回の“同行二人”は不埒にもそれとは逆の体験なのです。自分の心の中のもう一人の自分。その自分と一緒に歩いているという意味なのです。

何もかも投げ捨てたいと思うほどダメな自分と二人で歩く

上の歌はそんな思いの中で浮かびました。ダメな自分との“同行二人”なのです。

　人は誰しも明るい部分と暗い部分を持っているはず、と思います。自分自身のことを言えば、自慢し誇りに思う自分よりも勇気なくずるく卑怯で恥ずかしい体験の方が遥かに多いと言わざるを得ません。そんな記憶がよみがえる度ワーッと叫びたくなるのです。でもいくら叫んでも体験の記憶は消えることはありません。

　そう思うと私もちろん、人はみな自分の心の中の善悪二人、正邪二人、聖俗二人、欲無欲二人と一緒に人生を過ごさざるを得ないのではないでしょうか。善悪正邪聖俗欲無欲などの両面を振り子のように揺れながら人生を過ごさざるを得ないのではないでしょうか。時に善が勝ち時に邪に負け時に俗と欲に溺れながら過ごさざるを得ないのではないでしょうか。

　お釈迦さまは「悪いことはせずよいことをしなさい。心清らかにすることに努めなさい」と言われました。私はこのお釈迦さまの教えに従いたいと思います。無惨な過去は過去としてこれからは心の中の善人義人そして聖人とともに歩むことを努めたいと願って止みません。それこそが私たちの精進だと思います。

 

 

 

　迷うがゆえに三界は城なり

　悟るがゆえに十方は空なり

　本来東西なく

　何処(いずく)んぞ南北あらんや

よい話二つ №557

よい話二つ
令和元年10月8日

　毎月決まってお詣り下さるUさんからとてもよい話を伺いました。Uさんの生活体験談はいつも面白く感心させられることが多いのですが、今回の話はよい話というだけでなく私たちも見習うべきことがあると思いましたのでご披露させて頂くことにしました。普段の心がけがどんなに大切かと思われるのです。

　その一はUさんのお母さんが亡くなった時の話です。Uさんのお母さんは今年一月に亡くなられたそうですがその当日朝、入所していた施設から連絡を受けてお母さんの部屋に着くなりUさんは思わずお母さんを抱きかかえるようにして耳元で「お母さん有難う」と叫んだというのです。するとお母さんは大きな息を二つして亡くなったというのです。

　この話を聞いて私はお母さんがUさんの感謝の言葉を聞いて喜びのうちに亡くなられたと思いました。人の末期、喜びと満足で旅立つことができたらそれこそが大往生でありましょう。Uさんがどうして今わのお母さんにその行動ができたのか。それはUさんが日頃お母さんに感謝の思いを持っていたということです。とっさの行動には日頃の思いが如何に大切かでありましょう。

　もう一つの話はUさんの娘さんの話です。ある日、娘さんが怠けてばかりで成績もよくない高校生の息子に腹を立てて「もうお弁当は作らない。お昼代に500円渡すことにした」と電話してきたのだそうです。Uさん、それを聞くなり「どんなに成績が悪くても怠惰でもお弁当はちゃんと作ってやらなければだめ。500円で親子のつながりができると思う？」と諭したのだそうです。

　娘さんも電話してくる位ですから迷ってもいたのでしょう。Uさんの言葉に翻意したそうですがこの話は親子という縁を考える上で意味深いことと思います。人間社会の類型に共同社会、利益社会という考えがありますが共同社会の典型とも言うべき家族はまさに運命共同体とも言える緊密な関係を持っています。

　その関係を「強連結」と言いますが、それは例えれば子どもがどんなに反社会的な行為をしようとも親はその子どもの側に立って子どもを擁護することだと言います。その時そのことができるか私は自信がありませんが、Uさんの娘さんへの諭しは家族が「強連結」の関係だということを改めて考えさせてくれました。

 

「子は三界の首(くび)枷(かせ)」

も子どもへの愛情のゆえんだね～。

 

 

おかげさま №556

おかげさま
令和元年10月1日

　明日という字は明るい日と書くのね/あなたとわたしの明日は明るい日ね/それでもときどき悲しい日も来るけど/だけどそれは気にしないでね/二人は若い小さな星さ悲しい歌は知らない/

　のっけから恐縮。上の歌ご存知でしょうか。昭和44年、アン真理子さんが歌った「悲しみは駆け足でやってくる」の歌詞一番です。

　私はむろんこの歌を聴いていますが、ちょっと寂しげな歌だったためか愛唱するまでには至りませんでした。でも何となく心に残ったのは「明日という字は明るい日と書くのね」という感覚に思いがけぬ新鮮さを覚えたからだったと思います。明日という字を分解すれば確かに明るい日になりますが当時の私にそういう解釈は思いもよりませんでした。　

　いやまた何で表題とは関係ないことかと言いますのは、先日ふと「人」という字を上の歌のように分けたら「人いう字は支え合いなのね/人と人とが助け合いするのね」と歌えると思ったからです。「人」の字は倒れそうになる左の人を右の人が支えているように見えますよね。「人」が象形文字であることを無視すればそういう解釈ができます。

　先日のたより「見えないお給料」以後、つくづく思うのです。私たちは助け助けられて生きていると。私は真実多くの人に支えられ助けられて生きています。多くの人のおかげを頂いています。そしてわずかながらも私も誰かの支えになっているかも知れません。互いに支え支えられて生きている。それが人間というものではないでしょうか。

　先日、3年前の熊本地震をきっかけにホームレスになったという66歳の男性の話を聞きました。何とその方は「人生の中で今が一番幸せ」と言われるのです。何が幸せなのか。それが人なのです。

炊き出しをしてくれる人、茶飲み仲間になった警備員、飲み物を差し入れてくれるホームレス仲間、そういう人とのつながりの中で幸せという思いが生まれているのでした。

　その男性はホームレス生活は自分にとって「頭と心のリハビリ」かも知れないと言います。そして「一段落したら今度は自分のような誰かのために行動したい。善意のお蔭を受け取るだけではなくて渡すことができればその3倍くらい幸せな気分になれるのではないか」と言うのです。まさに「人」ではありませんか。応援してま～す。

知らず知らずに　頂くおかげ

　　おかげで今日も　生きている